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孩子画画居然还有这些好处,第三卷第一节

  虽然在成长为少年以前生命的全部过程都处在柔弱的时期,但在这幼年期间,也正是他处在体力的增长超过他的需要的时候,所以,这个成长中的人,从绝对的意义说来虽然是很柔弱,但从相对的意义说来,已经是变强了。他的需要还没有全部发展,他现时的体力除满足他所有的需要以外,还绰绰有余。作为成人,他还很柔弱,但作为孩子,他就是非常的强壮了。
  人为什么会显得柔弱呢?那是由于他的体力和他的欲望不平衡。是我们的欲念使我们变得这样柔弱的,因为要满足我们的欲念,所花费的体力,比大自然赋予我们的体力还多得多。所以说,减少我们的欲念,就等于增加我们的体力:体力多于欲念的人,体力有剩余,因此他当然是长得很强健的。现在是到了童年的第三个阶段了,而我目前要阐述的,也就是这个阶段。由于没有适当的表达的词,所以我依然把它叫”童年”,到了这时候的年纪,就接近少年了,不过还没有到春情发动的时期。
  在十二、二岁的时候,孩子的体力的增长,比他的需要的增长快得多。他还没有感觉到有什么非常强烈和非常之大的需要;他的器官还处在不成熟的状态,好象是要等他的意志去加以强迫,它才脱离那个状态似的。他对空气和季候的伤害满不在乎,根本就不把它们看在眼里;他的体温就代替了他的衣服;他的食欲就是他调味的作料,凡是能够营养人的东西,在他这个年纪的时候都是好吃的;如果他困倦了,他一躺在地上就睡了;他到处都发现有他需要的东西;他没有任何臆想的需要使他感到烦恼;别人说些什么,对他是不发生影响的;他的欲望不超出他的两手所能够达到的范围;他不仅自己能满足自己的欲望,而且他的体力除了满足欲望的需要以外还有剩余;在他的一生中,只有这个时期他才是处在这样的情况的。
  我预料到有人要表示反对的。他们不说孩子们的需要比我所说的需要多,而是否认孩子们有我所说的那种体力;他们不考虑一下,我说的是我的学生,而不是在一个屋子里拿着厚纸做的玩具从这个房间游到另一个房间的活动玩偶。也许有人说,只有到了年富力强的时候才有雄健的精力;只有生命的元气在本体中炼成之后散布于全身,才能使肌肉长得又结实又有弹性,从而产生真正的力量。这是凭空想象的说法;至于我,我是要凭经验来看的。我在乡间看见一些长得高高的孩子,也和他们的父亲一样,能锄地耕田,能搬酒桶和赶大车,如果不从他们的声音听出他们是小孩子的话,你也许还把他们当作大人咧。就说城里吧,有一些年轻的工人、铁匠、刀匠和马掌匠,差不多同他们的师傅是一样的健壮,如果及时给他们以训练的话,其熟练的程度也不比他们的师傅差。如果说有差别的话(我也同意是有差别的),我再说一遍,这个差别,比一个大人的种种强烈的欲念和一个孩子的有限度的欲念之间的差别还是小得多的。何况这里的问题还不单单是指体力,而尤其是指弥补或运用体力的精神能力。
  在这个阶段中,个人的体力超过了他的欲望的需要,所以,虽然说这个阶段不是他的绝对的体力达到最大的时期,但是正如我曾经说过的,是他的相对的体力达到最大的时期。这是生命中最珍贵的时期,一生中这样的时期只有一次;这个时期特别短促,尤其是想到怎样善于利用这段时间对他是极关重要的时候,就更觉得它是非常短促了。
  那么,他将怎样利用他所有这些在目前看来是过多而将来成长到更大的年岁时就不会是过多的天资和体力呢?他将在必要的时候尽量把它们用到有益于他本身的事情上;他可以说是把他现在的生命的多余部分投放于将来:强壮的孩子为柔弱的成人准备食粮;不过,他是不会把他的东西放在可能被别人偷走的箱子里,或者放在不属于他自己的仓房里的;为了要真正占有他所取得的东西,就要把它们放在他的手里和头脑里,放在他自己的身体里。所以说现在是到了工作、教育和学习的时期了;请你们注意的是,这并不是我任意选择的,而是大自然指导他这样做的。
  人的智慧是有限的;一个人不仅不能知道所有一切的事物,甚至连别人已知的那一点点事物他也不可能完全都知道。既然每一个错误的命题的反对面都是一个真理,所以真理的数目也同谬误的数目一样,是没有穷尽的。因此,我们对施教的内容和适当的学习时间不能不进行选择。在我们所能获得的知识中,有些是假的,有些是没有用的,有些则将助长具有知识的人的骄傲。真正有益于我们幸福的知识,为数是很少的,但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求,从而也才值得一个孩子去寻求,因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明的人。总之,问题不在于他学到的是什么样的知识,而在于他所学的知识要有用处。
  在这为数很少的知识中,凡是那些必须要具有十分成熟的理解力才能懂得的,凡是那些牵涉到一个孩子不可能理解的人的关系的,以及那些尽管本身是真实的,但将促使一个没有经验的人对其他的问题产生错误想法的,都要通通抛开,不能拿来教育孩子。
  这样一来,你就把你要教的东西限制在一个同现时的事物有关的很小的范围了;不过,这个范围,以孩子的思想衡量起来,仍然是一个很广阔的境界。人类的理性的深渊,哪一个胆大的人的手敢来揭开你的面纱?我看见我们那些华而不实的种种学科在这个不幸的孩子周围造成了许多的陷阱!啊,你在这危险的小径上带着他走的人,你这位为他揭开遮在他眼前的自然的神圣的帷幕的人,不要慌忙!你必须首先使他的头脑和你的头脑保持清醒,不让他或你,或者你们两人都感到昏眩。要当心慌言的奇异的魅力,要当心骄傲的迷人的烟雾。要记住,要时时记住,一个人的无知并没有什么坏处,而唯有谬误才是极其有害的;要记住,人之所以走入迷途,并不是由于他的无知,而是由于他自以为知。
  他在几何学上的进步可以作为他的智力发展的证明或一定的测量尺度;但是,一到他能辨别哪些东西有用或没有用的时候,那就需要有很好的安排和方法,去引导他进行思考了。例如说,当你要他在两根线的中间找一个比例中项的时候,开头就要设法使他觉得需要找一个同一定的矩形相等的正方形;如果要他找两个比例中项,就首先给他讲一下有趣的立方体的二倍问题,等等。你看,我们就是这样逐步逐步地取得分辨好坏的道德观念的。到现在为止,我们除需要的法则以外,对其他法则都是不知道的;现在我们要谈怎样致用,而且不久还要谈到怎样才用得合宜和用得正确。
  同一种本能可以刺激人的不同的官能。当身体的活力极度发达的时候,精神的活力也跟着要受到教育。开始,孩子们只不过是好动,后来就变得好奇;这种好奇心只要有很好的引导,就能成为我们现在所讲的这个年龄的孩子寻求知识的动力。我们始终要区别,哪些倾向是产生于自然,哪些倾向是产生于偏见。有一种求知热的产生,完全是由于想使别人尊敬他为一个学者,而另外一种求知热的产生,则由于人对所有一切在目前或将来同他息息相关的事物有一种自然的好奇心。一方面他生来就有谋求幸福的欲望,而另一方面又不能充分满足这种欲望,因而他不得不继续不断地寻求满足他的欲望的新的方法。这就是好奇心的第一本原,这个本原是自然而然地在人的心中产生的,但它的发展是必然同我们的欲望和知识成比例的。假定有一个科学家带着他的仪器和图书隐居到一个荒凉的岛上,并且决心单独一个人在那里度过他的余年,那他是不会再自找麻烦地去研究什么天体说、引力法则和微积分的,也许他终其身是一本书也不看的;然而在另一方面,不管那个荒岛是多么大,他都是禁不住自己的游览全岛的欲望,一直到最偏僻的角落也要去看一看的。所以,在儿童时期学习的东西中,还需要抛弃那些不适合于我们天然的兴趣的东西,而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识。
  就人类来说,这样的岛就是地球,而最引人注目的东西则是太阳。当我们一开始远望他处的时候,我们的目光首先看到的就是这个岛和那个太阳。差不多所有一切的野蛮人都思考过地球的想象的区域和太阳的神性。
  人们也许会说:”变化得多快啊!”我们刚才还只是谈到直接接触和围绕在我们周围的东西,而现在又忽然要去周游地球,要跳到天边去了!这个变化是我们的体力和我们的思想发展的结果。当我们处在身体柔弱和体力不足的时候,我们的注意力都集中于怎样保存我们的生命,而在我们达到年富力强的时候,我们扩展我们生命的欲望不仅使我们超过了上面所说的范围,而且还使我们尽量地瞻望远远的地方;但是,由于我们还没有接触过知识的世界,所以我们的思想就不能超过我们眼睛所能看到的界限,我们的理解能力只能随它所涉猎的范围而发展。
  我们要把我们的感觉变成观念,但是不要从感觉的对象一下就跳到思想的对象。我们必须通过前一种对象达到后一种对象。在最初的思想的活动中,完全是以感觉为指导的。以世界为唯一的书本,以事实为唯一的教训。孩子读书并不等于就是在运用思想,他只晓得读书;他不是在受教育,而是在学文句。
  使你的学生去观察自然的种种现象,不久以后就可使他变得非常好奇;不过,为了培养他的好奇心,就不能那么急急忙忙地去满足他的好奇心。你提出一些他能理解的问题,让他自己去解答。要做到:他所知道的东西,不是由于你的告诉而是由于他自己的理解。不要教他这样那样的学问,而要由他自己去发现那些学问。你一旦在他心中用权威代替了理智,他就不再运用他的理智了,他将为别人的见解所左右。
  你为了教这个孩子学地理,就给他弄来了许多地球仪、天象仪和地图。多么完备啊!为什么要用这些代表实物的东西呢?你开头应当使他先看原物,以便使他至低限度能够知道你给他讲的是些什么!
  在一个美丽的黄昏,我们到一个幽静的地方去散步,在那里,开阔的地平线可以让我们看到日落的全景;我们注意地观察了日落之处的景物,以便记得那个地方。第二天,我们为了呼吸新鲜空气,就在日出以前又到那里去。太阳还没有出来,我们就远远地看到了它发出的火光。火光愈来愈大,整个的东方好象都烧起来了似的;火光迸发之后,我们等了很久还是没有看到太阳,每一个瞬间我们都以为它要出来了,到最后我们才终于看到了它。一个明亮的光点象闪电似的出现在眼前,而且立刻充满了整个空间;黑暗的帷幕落下去了。人们又看见了他们居住的地方,发现它们已经变得很美丽了。夜里,绿茵获得了新的活力,黎明照耀着它,初升的阳光给它镀上了金黄的颜色,盖上一个用露珠织成的亮晶晶的网罩,把它的光彩和颜色反映在人们的眼里。鸟儿在一起合唱着歌调,欢迎那一切生命的父亲;在这个时刻,没有哪一只鸟儿是不唱歌的,它们的鸣啭之声虽然微弱,但在一天之中只有这时候的歌声最柔和,流露出从睡梦中恬然醒来的倦意。所有这些情景的交相配合,给我们带来了一种沁透心灵的清新的感觉。在这半个小时当中,没有哪一个人不为之神往;面对着这么壮观和美妙的一种景色,谁也不能无动于中。
  老师的心中热情洋溢,他想把这种感受传达给孩子,他以为使孩子注意那些触动他本人的情感的地方,就可以使孩子受到同样的感动。这完全是愚蠢的想法!自然的景色的生命,是存在于人的心中的,要理解它,就需要对它有所感受。孩子看到了各种景物,但是他不能看出联系那些景物的关系,他不能理解它们优美的谐和。要能感受所有这些感觉综合起来的印象,就需要有一种他迄今还没有取得的经验,就需要有一些他迄今还没有感受过的情感。如果他从来没有在干燥的原野上跑过,如果他的脚没有被灼热的沙砾烫过,如果他从来没有受过太阳照射的岩石所反射的闷人的热气,他怎能领略那美丽的早晨的清新空气呢?花儿的香、叶儿的美、露珠的湿润,在草地上软绵绵地行走,所有这些,怎能使他的感官感到畅快呢?如果他还没有经历过美妙的爱情和享乐,鸟儿的歌唱又怎能使他感到陶醉呢?如果他的想象力还不能给他描绘那一天的欢乐,他又怎能带着欢乐的心情去观看那极其美丽的一天的诞生呢?最后,如果他不知道是谁的手给自然加上了这样的装饰,他又怎能欣赏自然的情景的美呢?
  绝不能向一个孩子讲一番他听不懂的话。不要描绘形容,不要滔滔论辩,不要咬文嚼字,不要吟诵诗句。现在还谈不上感情和风趣。说话仍旧要那样的简单明了和十分冷静;要采用另外一种语言的话,的确是太早了。
  如果按照我们的准则的精神去培养他,使他习惯于制作他所需要的一切工具,只有在确实知道自己力量不足时才去求助于别人,那么,他看见每一种新事物的时候,就会一声不响地仔细观察的。他是好思而不是好疑。因此,你可在适当的时候让他看到一些事物;此后,当你看见他的好奇心已充分动起来了,就向他提出几个简明的问题,引导他去解答他心中觉得稀奇的地方。
  就拿上面所讲的事例来说吧,在你同他一块儿好好地观赏了太阳的升起之后,在你叫他注意地看了那个方向的山脉和附近的景物,并且让他随意地谈了一下日出的景致以后,你就沉默一下,好象是在深思似的,然后对他说:”我记得昨天晚上太阳是落在那里的,可是今天早晨却从这里升起来。这是怎么一回事情呢?”不要多说下去了;如果他问你的问题,你也不回答,把话扯到别的事情上去。让他自己去解答,保证他要去思考的。
  为了使一个孩子养成事事留心的习惯,为了使他把某一个明显的真理印记在心,就必须让他对那个真理花几天的心思,把它弄个明白。如果他按照这个方式还是不能把上面所讲的日出的事情想出一个所以然来,我们也有办法使这个真理更易于为他所了解,这个办法就是把问题颠倒过来问他。如果他不知道太阳是怎样从落下到升起的,他至少知道它是怎样从升起到落下的;这一点,他单单用眼睛就可以看出来。因此,你就可以用后面这个问题去阐明前面那个问题:除非你的学生是绝对的愚蠢,否则这个推论简直是明显得使他不能不得出一个答案的。这样就给他上了第一课宇宙学了。
  由于我们总是慢慢地由一个可以感觉的观念到另一个可以感觉的观念,由于我们对同一个观念要熟习很久之后才转到另一个观念去,最后,由于我们绝不采取强迫学生用功的办法,所以,从这第一课起,还需要经过一段很长的时期之后才能讲到太阳的运行和地球的形状;但是,由于天体所有的一切运动现象其原理都是相同的,由于第一次观察可以引导他进行其他的观察,所以,从地球的自转讲到日蚀和月蚀的计算,同好好地讲清白天和黑夜的道理相比,所花费的时间虽然是较多,但所花费的气力就比较少了。
  既然太阳是绕着地球转的,它走的路线就是一个圆圈,而一个完整的圆圈就应当有一个中心,这一点,我们是已经知道的。这个中心是看不到的,因为它在地心里;但是,我们可以在地面上画两个同它相应的对立点,画一个联接三点,并且把两端延长的叉形,就可以找到地球和太阳每天运行的轴心。一个圆陀螺在它的陀螺尖上旋转,就好比天在轴上旋转一样,陀螺的两端就等于两级:这样一来,孩子就会感到高兴,因为他可以找到其中的一个极;我在小熊星的尾巴那里把那个极指给他看了。在晚间这样观察天象是很好玩的;我们逐渐逐渐地就熟习了那些星星,从而也就开始产生了认识各个行星和观察星座的浓厚兴趣。
  我们在仲夏的时候看过日出,我们在圣诞节或一个冬天的晴朗的日子里还要去看日出,正如大家所知道的,我们不是懒人,我们把冒寒受冷看成一种乐趣。我特地选在我们第一次观察天象的地方进行第二次观察,只要把观察的准备工作做得很巧妙,他或我不免要惊诧地叫道:”啊,啊,这才有趣咧!太阳不是从原来那个地方升起来的!我们原来的记号在这里,可是它现在却从那里升起来”,等等。”可见有一个是夏天的东方,有一个是冬天的东方……”。年轻的老师,你现在是找到了教导的路径了。这些例子足以说明,你采取用地球讲地球、用太阳讲太阳的办法,是可以把天体讲解得非常清楚的。
  在一般的情况下,只有在你不可能把一个东西拿给他看的时候,你才能用符号去代替那个东西,因为符号将吸引孩子的注意力,使他忘记那个被代表的东西。
  我觉得,浑天仪这个仪器的构造很不好,各部分的大小很不调和。它那些乱七八糟的圆圈和画在上面的图形,使它看起来好象是一本巫师的魔书,因此将使孩子们感到害怕。地球太小,圆圈太大、太多;有些圆圈,例如分至圈,是一点用处也没有的;每一个圆圈都比地球大;由于纸板太厚,所以显得很硬,使人觉得它们是真有其物的一些圆东西;当你告诉孩子说这些圆圈是想象的,他就不知道他所看到的究竟是什么东西,不明白它们到底有什么用处。
  我们从来没有设身处地地揣摩过孩子的心理,我们不了解他们的思想,我们拿我们的思想当作他们的思想;而且,由于我们始终是按照自己的理解去教育他们,所以,当我们把一系列的真理告诉他们的时候,也跟着在他们的头脑中灌入了许多荒唐和谬误的东西。
  对研究学问究竟是选用分析的方法还是选用综合的方法,人们是有争论的。并不是只能在这两者当中选择其一的。有时候,我们在同样的研究课题中可以进行分析,也可以进行综合,在孩子认为应当采取分析的方法的时候,你就用综合的方法去指导他。这两个方法同时采用,可以起互相验证的作用。从两个对立的地点同时出发,经过不同的路线而相会在一起的时候,必然会使他感到十分惊奇,这样的惊奇之感是非常地令人愉快的。举例来说,我教地理就要从两极教起,讲过了地球的旋转之后,就进而从我们居住的地方开始测量地球的各个部分。当孩子研究天体,把自己的心神荡漾在天空的时候,你就把他带回来研究地球的划分,而且首先把他自己居住的地方讲给他听。
  他的地理课上所讲的头两个地点,是他居住的城市和他爸爸的乡间别墅,然后是这两个地点之间的村镇和附近的河流,最后才讲太阳的样子和定方位的方法。这里就是会合点了。叫他自己把所有这些都画成一个地图,非常简单的地图,起先只画两个地方,然后在他知道或估计出其他地方的距离或位置的时候,才渐渐把那些地方加在图上。你现在可以看出,我们教他采取以自己的眼睛作罗盘的方法,就先给他提供了一个多么大的利器。
  尽管这样,你当然还是要给他一些指导的,不过是很少的一点指导,要少到使他看不出来。如果他搞错了,就让他搞错,用不着去改正;你静静地等着他自己去发现和更改好了,或者,至多也只能在适当的时候画几下,引导他自己觉察出他的错误来。如果他一直没有出过错的话,他就不会学得那么好了。此外,问题还不在于要他精确地画出那个地方的地形,而在于使他学会画地形的方法;他头脑中是不是记得一些地图,其关系是不大的,只要他能够了解到它们代表什么,而且对画图的艺术有一个明确的观念就行了。在这里已经看得出你的学生的学识和我的学生的无知之间的差别了!你的学生能看地图,而他则能画地图。能画地图,他的房间又将有新的装饰了。
  你要始终记住,我所施行的教育,其精神不是要教孩子以很多的东西,而是要让他头脑中获得完全正确的和清楚的观念。即使他一无所知,那也没有关系,只要他未受欺骗就行了;我之所以向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。理智和判断力的发展是很慢的,然而偏见却大量地产生,需要预为防备的正是种种的偏见。但是,如果你从学问的本身来看学问,则你将掉进一个充满暗礁和无边无际深不可测的海洋,而且永远也不能从海中游出来的。当我看见一个热爱知识的人,沉湎于知识的美,学了一门知识又赶快去学另外一门知识,而没有一刻停息,我就认为,我所看到的这个人就好比在海滩上拾贝壳的孩子,起初拾了一些贝壳,可是看到其他的贝壳时,他又想去拾,结果扔掉一些又拾到一些,及至拾了一大堆贝壳不知道选哪一个好的时候,只好通通扔掉,空着手回去。
  在幼年时期,时间是很长的,所以我们要尽可能地放弃一些时间,以免把它们用错了。而现在的情况则相反,我们的时间用来做有益的事情还不够哩。你要知道的是,欲望已经快要到来了,当它敲门的时候,你的学生的心就不再注意别的而只是注意于它了。智慧的平静的年岁是那样的短促,它过得那样迅速,它还有许多其他的必要的用途,所以,企图在这段期间把一个孩子培养成一个很有学问的人,实在是一种妄想。因此,问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。毫无疑问,这是所有一切良好的教育的一个基本原则。
  在这段期间,也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯;不过,这种注意力的产生,不是由于我们的勉强,而是由于他有那种兴趣或欲望;应当特别注意的是,不要因此就加重了他的负担,以至使他感到厌倦。所以要时时注意,不管怎样,在他快要困倦的时候,什么事情都要停下来;因为重要的不是要他学多少东西,而是不要使他做任何违反他的意志的事情。
  倘使他自行向你提出一些问题,你就看怎样能引起他的好奇心就怎样回答,而不要去考虑如何满足他的好奇心;特别是当你发现他不是为求知而发问,而是胡说八道地问你一大堆没头没脑的问题时,你就应该马上停止回答,因为这时他在心中所想的不是你们所讨论的事情,而只是怎样用许多的问题来找你的麻烦。需要注意的,不是他所说的话,而是促使他说话的动机。我这句忠言,在此以前并不是一定要你们非采纳不可的,但是,一到孩子能开始运用理智的时候,就看出了它有头等重要的意义,不能不提请你们接受了。
  在普遍的真理中有一条锁链,通过这条锁链,所有一切的学科都跟共同的原理联系起来,一个接着一个地发展;这条锁链就是哲学家的方法。不过,我们在这里用的不是这种方法。还有另外一种完全不同的方法,通过这个方法,每一个特殊的事物将联系到另外一个特殊的事物,而且指出跟在它后面的事物是什么样子。这个次序可以不断地刺激人的好奇心,使人对每一个事物都加以注意,所以,不仅大多数成人要按这个次序观察事物,小孩子则尤其要按这个次序观察事物了。当我们定好方向画地图的时候,就需要画出子午线。在早晨和晚上的两个相等的投影之间有两个交叉点,可以作为一个十三岁的天文学家的一条很好的子午线。但是,这种子午线是要消失的,需要花一些时间才能把它们画出来,而且还非在同一个地方画它们不可;象这样花心思和挺麻烦的工作终归要使他感到厌倦的。这一点,我们早已料到,有了准备。
  现在,我又要在这里详细地谈一件事情了。读者诸君,我已经听见你们在嘟嘟哝哝地发牢骚,我是不怕听你们这些牢骚话的,我绝不能因为你们不耐烦,就把本书中最有用的部分略而不讲。听不听我详细长谈,请随你们的便;至于我,我是决心不顾你们的牢骚要继续讲下去的。
  很久以来,我的学生和我都发现琥珀、玻璃和蜡这些物体经过摩擦之后,就能把干草吸起来,而其他的物体则不能。有一次,我们偶尔发现有一种物体的性质比它们还稀奇:它不经过摩擦也能把隔得相当远的铁屑和铁片吸起来。我们花了许多时间来观赏这种物体的性质,但是看不出一个所以然来!最后,我们发现这种性质竟传到了铁的本身,使铁在一定的方向中磁化了。有一天,我们到市集上去,看见一个玩戏法的人用一块面包去逗引一个在一盆水上游动的蜡制的鸭子。我们大为惊异,可是并没有把我们惊异的心情说出来,我们并没有说那个人是一个巫师,因为我们还不知道什么叫巫师。我们虽然是继续不断地看到这些我们不知其原因的现象而感到惊异,但我们并不急于想研究它们究竟是怎样一回事情;我们安然处在我们的无知的状态,要等到有机会的时候才把它们弄个一清二楚。
  回到家里的时候,由于谈起市集上的那只鸭子,我们就想照着它做一个。我们拿一根完全磁化了的针,外面包以白蜡,尽量做成一个鸭子的样子,再使针穿过鸭身,针尖做鸭子的嘴。我们把鸭子放在水上,我们用一个钥匙环去接近它的嘴,这时候,你们可以想象得到我们是多么快乐。我们发现我们的鸭子跟着钥匙游动,完全同市集上看到的跟着面包游动的鸭子是一样的。我们还注意到,我们让鸭子在水上静止不动的时候是朝着哪个方向的,以便下次再那样做。现在,我们把心全都放在这件事情上,再也不想做其他的事情了。
  当天傍晚,我们又到市集上去,并且在衣袋里放了一个特制的面包;那个演戏法的人演过之后,我的这位小博士简直沉不住气了,他对那个演戏法的人说,这个戏法并不难,说他自己也会演。他说了就做:他立刻从衣袋里拿出那个藏有铁块的面包,他向着桌子走过去的时候,他心里扑扑地直跳,他的手一边颤抖,一边把面包拿过去,鸭子游过来,跟着他所带的路线游来游去;这时候,孩子高兴得大跳大叫起来。一听到观众的鼓掌喝采,他简直乐得晕头转向,忘乎其形了。那个玩戏法的人虽然感到很窘,但仍然走过去拥抱他,祝贺他,并且请他第二天也光临表演,还说他将招徕更多的观众给他表演的技巧捧场。我们这位骄傲的小科学家正想说话的时候,我马上封住他的嘴,带着他满载荣誉而归。
  这个孩子带着一种可笑的焦急心情在那里一分钟一分钟地一直计算到第二天。他把他遇见的人都邀请去了,他希望整个的人类都来做他的光荣的见证;他不愿意等到规定的钟点才表演,他要把时间提前,因为人们象潮水似地赶来,大厅里已经是坐满了人。在走进大厅的时候,他幼稚的心乐得几乎跳出来了。有一些魔术是排在前面演的,那个演戏法的人拿出他平时没有显过的本领,表演了一些惊人的节目。这个孩子对那些节目瞧也不瞧;他着急,他冒汗,他呼吸也感到急促;他把手放在衣袋里弄他那块面包,一只手急得发抖。他表演的时刻终于到来了,那个魔术师很隆重地向观众报告了他的节目。他羞答答地走过去,他把面包拿出来……。人间的事情真是多变啊!那个鸭子昨天还是很听话的,而今天却变得如此不驯了;它不但不把嘴伸过来,反而掉转尾巴就逃跑了;它昨天是怎样唯恐不及地跟着面包游动,今天也怎样唯恐不及地躲避面包和把面包拿到它嘴前的手。无数次的试验都宣告失败,观众嘘叫不已:这时候,孩子抱怨说大家在骗他,说原来那只鸭子已经被人掉换了,最后还挑那个玩戏法的人也拿现在这只鸭子照样地表演。
  那个玩戏法的人一句话也没有回答,拿着一块面包就向鸭子送去;那只鸭子立刻过来,游到那只拿面包的手的跟前。孩子又把他那块面包拿去逗鸭子,但是,不仅没有比先前做得成功,他看见鸭子反而同他开起玩笑来了,它绕着盆子直打转,弄得他只好狼狈不堪地走开,不敢再听观众的嘘叫了。
  这时候,那个玩戏法的人把我们这个孩子带来的面包拿在手中,而且同用他自己的面包一样地表演得非常成功;他当众把面包里的磁铁取出来,又引起大家对我们一阵嘲笑;他用这块空心面包也照样能带领鸭子游水。他还把另外一个面包当众交给一个第三者掰开以后,用来表演这个戏法;他用他的手套表演,用他的手指头表演,都同样地成功;最后,他走到大厅的中央,用他们那个行业的人惯有的声调向观众大声宣布说,他的鸭子不仅听他的手势的指挥,而且还能听他的声音的指挥;他向它说话,它马上就服从;他叫它向右,它就向右;他叫它回来,它就回来;他叫它转弯,它就转弯;总之,命令一下,它立刻就照命令行动。观众一再鼓掌欢呼的声音,对我们来说就是一再地羞辱。我们悄悄地溜走了,我们关在屋子里,没有照我们原来的计划到处去讲述我们的成功。
  第二天,听见有人在敲我们的门;我把门打开一看,原来是那个玩戏法的。他用谦和的语气诉说他对我们的行为的不满。他对我们做了些什么事情,竟使我们去拆穿他的戏法和剥夺他谋生的手段呢?在玩鸭子游水这个戏法上,干嘛要为了争一点荣誉就牺牲一个诚实的人的衣食呢?”老实说,先生们,要是我有其他的谋生的本领,我也不会以我有这点本事为荣的。你们要知道,玩这种小戏法玩了一生的人,对这个戏法当然是比你们只花了一会儿研究工夫的人知道得更清楚的。我之所以有起初没有表演我的拿手好戏,是因为一个人不应该那样傻头傻脑地把他所知道的全部东西一下都亮出来。我要把我的看家本领留下来应付急需,除了这个戏法以外,我还有其他的戏法可以用来防止那些幼稚的卤莽的人来拆我的台。先生们,我现在是好心好意来把这个曾经使你们如此狼狈的戏法的秘密教给你们,但请你们不要随便乱玩这个戏法,以免对我有所损害,并且请你们在以后的场合做事务必要谨慎一点。”

书名:《爱弥儿》

每个孩子都有绘画的潜质,拥有创造和表现的欲望。

作者:(法)卢梭著

心理学家通过大量实验证明,儿童通过早期绘画所获得的知识与经验,可以把智商提高30%。

出版社:武汉大学出版社

绘画对于儿童的健康成长和素质培养都是非常重要的。

出版时间:2014.11

有人认为孩子在幼儿时期有一定的绘画才能,将来长大了就一定能成为画家。

ISBN:978-7-307-12676-3

其实小画家和大画家之间并没有直接的联系。

字数:190千字

幼儿时期画得相当出色的孩子,长大后真正成为美术工作者的为数并不多。

压缩率:15%。

但是,许多医生、科学家、建筑师和画家的成才之路却常与儿时爱画画有着密切的联系。

作者简介:卢梭(1712-1778)是法国历史上最为著名的教育家、文学家、哲学家、启蒙思想家,可以称得上是18世纪法国大革命的思想先驱,引领着启蒙运动的发展。他的主要著作有《爱弥儿》《论人类不平等的起源和基础》《忏悔录》《社会契约论》《植物学通信》等。在哲学上,他主张“自然神论”和人性本善;在社会观上,他强调社会契约论;在教育上,他认为教育是为了培养自然人,以让孩子得到自由发展。

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推荐理由:卢梭认为,教育要服从自然的永恒法则,让孩子自由发展。教育的途径只有两种—生活和实践,逼迫孩子读书不在其列。同时,卢梭还主张让儿童接受劳动、自由、平等、博爱的教育,让孩子能够进行自我支配,并且可以利用自己的力量得到幸福。卢梭于1757年写成了小说体教育名著《爱弥儿》。卢梭提出了“自然教育”的主张,并假设了一个教育对象——爱弥儿。他让爱弥儿接受自然教育、劳动教育等,告诉父母如何根据孩子年龄的不同采取不同的教育方法。

学习画画的好处

画画可以提升孩子的气质

审美的能力是花钱买不来的,也不是一个月的速成班能够学来的。

一个从小喜欢艺术、喜欢绘画的孩子和一个从小只看电视、玩游戏的孩子。

在长大后的气质上会产生非常大的区别。

画画最重要的是可以获得自信

画画,是宣泄自己,表达自己的最好方式。

有些时候孩子的一些想法无法表达出来,却可以表现在画布上。

不要低估画画带来的想象力

幼儿学画,有利于发展记忆、想象力,特别是想象。

孩子在绘画中,想象力得到扩展、深化,这是人才成长的基础。

画画提升孩子的境界

著名教育家迪斯特·韦赫指出:“画一小时画获得的东西,比看九小时获得的东西还多。”

决定一个人最终胜负的,不是掌握知识的多少,而是人生的境界与视野。

画画可以锻炼孩子的观察能力

在孩子画画的过程中,会不断地用自己的视角观察世界,并融入到自己的画作中去。

画画的人更加注意一个东西的细节、质感,更能欣赏世界的美。

画画可以培养独立思考的能力

儿童在学画画的时候,要自己构思画面,给画面塑造构型,给画面涂色等。

从某种意义上来讲,在独立思考与独立工作的训练上,没有任何一种活动能与画画相比。

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内容概要:全书共分为5卷。根据儿童的年龄总结出了相应的教育原则和内容。

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第一卷,以小于两岁的婴儿为教育对象,告诉父母怎么进行恰当的体育教育,以让孩子能真正地自然发展。

什么时候开始学习画画

有人说1岁就可以开始学画画了,有人说6岁的孩子学画画最好,甚至有人说孩子9岁以前都不要学画画。

其实说孩子1岁、5岁、9岁开始学画画都并不是很恰当。

孩子画画需要经历不同的时期,每个时期都需要不同的教育和引导。

总之,只要把握好孩子的四个重要阶段进行不同的学习就可以了。

涂鸦期(1.5—3.5岁)

大约从孩子们开始独立行走的时候起,孩子们的手也跟着变得更加灵活起来。

在这个时期,他们会用自己的手去握住笔,然后,开始各种涂鸦,这个时候的涂鸦是没有主题可言的。

有的时候是在纸上,有的时候在墙上,有的时候甚至是在自己的身上,这是孩子绘画的萌芽时期。

象征期(3.5—5岁)

这个时期的孩子们,他们内心已经有关于对绘画的一个认识了。

因此,他们在绘画的时候,可以进行有目的的绘画了。

你会发现,孩子们的这些绘画,其实就是自己内心的一些想法。

图式期(5—7岁)

这个时期是儿童绘画的一个最重要的时期。

在这个时期的绘画学习过程中,孩子们可以通过对自己周围的环境进行观察,然后进行临摹。

也就是他们能够再现自己的观察和想法的时期。

写实期(7岁以后)

孩子们从7岁左右开始,他们就进入到写实期了。

这个时候的孩子们,他们力求自己画得更加逼真,更加真实。

因此,这个时期的绘画教育,家长们要带给孩子们的就是积极的引导。

让孩子们充分展开自己的思路,不能被眼前的真实事物所遮挡。

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第二卷,卢梭以2~12岁的儿童为教育对象,告诉父母孩子的智力还未发育成熟,很难进行真正的思考,所以建议父母重点对儿童进行感官教育。

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第三卷,卢梭以12~15岁的青少年为教育对象,他认为青少年利用自己的感觉器官积累了一定的经验,可以进行相应的智育教育。

1-9岁如何教孩子学画画?

一岁准备简单的涂鸦工具

这个时期的孩子随着爬行能力的提高,绘画的能力也随之提高。

一岁半以后,孩子的画会从大的连续圆圈到小的连续圆圈发展。

他们会在纸上留下点点,小蝌蚪,小蚯蚓之类的印迹。

方法

家长请让孩子充分地涂鸦。

在孩子画完之后让孩子说出他画得是什么。

家长要准备好纸笔以及绘画的环境,并尽量让孩子做些其他的游乐活动。

如沙子,水,泥巴等,这会非常有助于孩子的绘画。

这个时期的孩子对颜色还没有区分,只需挑一种他喜欢的颜色,和一张大的画纸就可以了。

两岁可以多读绘本

两岁以后的孩子随着眼手谐调功能的发展,开始能够画出单独的线条和封闭的圆圈。

同时孩子开始能够预测和判断所画的线条走向和长短以及方向,孩子想要画什么的意识开始萌芽。

这个时期的孩子的画多以连续的圆圈为主。

方法

请不要教孩子画任何形象,避免遏制孩子的想象力。

让孩子尽情去画连续的圆圈,尽情地涂鸦。

这个时期的孩子仍然对颜色没有过多的区分,只需要给孩子一种颜色就足够了。

让孩子多读一些绘本,不必担心孩子模仿绘本而被束缚。

请家长在孩子的作品上注明日期和孩子的解释,作为一份有意义的孩子成长记录。

三岁耐心地听孩子讲故事

孩子到了三岁,从一开始就是有意识地去画画。

在画画之前,就已经决定了要画什么,孩子们是有目的地动手画画的。

这个时期的孩子已经能够给线条和圆圈赋予了意义和故事。

三岁左右,圆圈上画上点和横线的头部人像的形象开始在孩子的画中出现。

方法

家长们请把这些画的日期和故事记录并保存下来吧。

家长千万不要质疑孩子为什么不画耳朵手脚等。

耐心并愉快地倾听孩子们的故事就可以啦。

四岁避免孩子边看边画

孩子在四岁左右开始在画头部的基础上画出手和脚,形成了所谓的头足人像。

可以通过语言来描述画画的主题和内容,并结合脑海中的印象来画出大人们眼中像样的形象。

从四岁半以后,孩子喜欢在纸上画出各种各样的形象,如果听了孩子的解释,就会发现这些事物都是有关联有故事的。

方法

这时候切勿去提醒或教导孩子该如何画,会剥夺孩子认识事物的乐趣和积极性。

没必要刻意使用颜色和画画方法,这样只会受到颜色和形象的束缚。

最好用单色粗笔和大的画纸来画画,最多给六种以内的颜色。

使用的画笔则可以尝试不同的种类,例如:马克笔,粗铅笔,蜡笔,圆珠笔等。

要避免让孩子边看边画,这个时期的孩子是把自己认识到的事实的感受画出来。

请尽量给孩子提供多种娱乐方式,并尽量多倾听孩子对画的描述。

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五岁多问孩子画里的故事情节

孩子到了五岁以左右渐渐明白了各种事物各自具有的特征和这些事物之间的关系。

孩子在五岁半以后开始对事物之间的关系逐渐有了兴趣,并试图用绘画来表达这些关系。

这个时期的孩子最喜欢在幻想世界中做角色扮演的游戏,这也是孩子发展想象力的重要阶段。

方法

多问问画里的各种故事情节,并在生活中尽量丰富孩子的娱教活动。

请给孩子多提供丰富的故事和绘本。

家长要经常鼓励和赞美孩子凭印象画出来的画。

五岁的孩子仍然不能用过多的颜色,试着只用一只黑笔尽情地画个够吧。

六岁不要评价孩子的画是好还是不好

孩子开始有了将事物抽象化和图案化的能力,这也是书面语言和文字的基础发展。

孩子甚至能将听到的故事表达丰富的画出来。

六岁以后孩子的画有个鲜明的特点就是“透视画法”。

即把房间里或土壤中看不到的东西也一一仔细画出来。

这是感觉写实主义倾向,也是一种非凡的耐心和能力。

方法

绝对不要用好和不好来评价孩子的画。

不要在孩子的绘画上给予所谓的指导和干预。

要进一步的重视和孩子之间的交流,多问问孩子的画里都是什么

可以将生活中有趣的经历来做为孩子绘画主题的提示。

给孩子提供更多的故事和绘本。

七八岁有意识地往绘画上引导

孩子到了七岁左右就会开始分别从正面、侧面、背面三个角度来画人物肖像了。

七岁以后的孩子的画开始逐渐变得让成人一看就能理解了。

可以有意的在绘画方面进行一些引导,引导孩子对感兴趣的事物的观察力,引导孩子多思考。

方法

尽量让孩子少去临摹电视或动漫里的人物形像。

进行丰富的手工和娱乐活动以及大量的优秀作品和绘本的欣赏。

尽量为孩子提供多种绘画用具和绘画方式的体验。

九岁是绘画迈向成人阶段的第一步

孩子到了九岁终于开始采用和成人相同的观察方式了,画法也开始向写实的手法转变。

如若遇到错误的教授方式会造成绘画的停滞甚至是厌烦。

九岁以后的孩子在画画时开始向写实方向转化,并且开始关心自己作品的好坏。

有时会否定过去自己画过的画,逐渐注重所描绘物体的逼真性。

爱欣赏立体感强,明暗变化丰富,色彩真实感强的作品

方法

尽量不要让孩子临摹或是画电视里的人角色。

应多给孩子讲讲故事和开展多一些的课外活动。

可以开始学习写生画。

可以使用任何绘画工具和多种色彩颜料,以及版画等各种绘画方式。

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有一句话叫做,幸福孩子从画画开始。

从小就开始培养孩子对画画的兴趣,也有利于孩子智力的开发。

个人也觉得,孩子在幼儿阶段适合涂鸦。

他们看到的事物与成人有着非常不同的视角,乱糟糟的线条或者不规则的图形在孩子们的眼里都有着属于他们自己的故事。

所以我们常常鼓励幼儿涂鸦,这样对激发出孩子们想象力有非常大的帮助。

第四卷,卢梭以15~20岁的青年为教育对象,此年龄段的孩子开始逐渐接触社会,德育教育是最为关键的教育。

第五卷,卢梭开始重点论述对女孩的教育,他以10岁为分界点,分别论述10岁前和10岁后的女孩应该如何教育,同时还告诉父母如何对孩子进行爱情教育。

第一卷 婴儿期(0~2岁)

一、为什么教育对孩子很重要

教育方式一共有3种:来自自然的教育、来自人的教育和来自事物的教育。自然的教育指的是我们的才能和器官的自身发展,人的教育指的是别人对这种发展的干预,事物的教育指的是我们从对我们产生影响的事物那里所获得的经验。

与天性符合的习惯才是自然。一个人在同一种环境下待久了,就会形成一种习惯,尽管不是天生的,但这种习惯仍然会越来越强。可是,只要情况一变,这种习惯就会慢慢消失,人就会慢慢恢复到本来的状态。说白了,教育就是一种习惯,只有与天性相符合的习惯才称得上是“自然”。

感知能力。我们天生就有感觉事物的能力,而且从一出生就开始受到周边各种各样的事物的影响。等我们意识到这种感觉的时候就会开始做出判断,即到底是趋向还是逃避让我们产生感觉的事物。这种选择主要取决于3个方面:一是看这种事物能不能让我们感觉愉快,二是看它能不能给我们带来方便,三是看它符不符合社会和他人认可的幸福和美满的定义。

言行一致的公民意识。一个人在自身的欲望与对社会的责任之间犹豫不决,这会使他既无法成为一个真正的人,也无法做一个合格的公民;他既一无可取,也无法对别人做出贡献。要想有所作为,就必须规范言行使其一致。选择做自己应该做的,并且积极地去实施。

自然教育。家庭教育又叫自然教育。培养一个自然的人是相当困难的,我们要做的事情就是少做些事情。如果是逆水行舟,我们只要把握好方向,迂回前行就足够了;如果狂风骤起,可我们又想停留在原地,唯一的办法就是抛锚。按照自然的法则,人人生而平等。人类共同的职责就是为了争取人性而不懈努力。

二、做个自然的施教者

自我保护意识。我们的工作不仅仅是保护好自己的孩子这么简单,更重要的是教会他在成人之后如何进行自我保护。我们要让他学会如何在逆境中生存,如何做到宠辱不惊。

生命的意义。死亡是不可抗拒的生命法则。所以,我们的工作不是告诉他如何规避死亡,而是如何学会生活。活着不仅仅意味着呼吸,更重要的是有所作为,这就需要我们调动我们的器官、感觉、才能以及其他一切属于我们身体的东西。生命的意义不取决于它的长度,而取决于我们能从中获得多少感受。

美好的家庭生活是抵抗社会不良风气的关键所在。孩子的捣乱和吵闹可以活跃家里的气氛,父亲和母亲之间的关系也变得更加融洽。

面对痛苦磨难。人生在世,时刻都与痛苦相伴。成人对孩子的照顾过程也让他与痛苦紧密相连。身体上的痛苦,不会使一个人产生自杀的念头,只有心理上的痛苦,才会使一个人悲观绝望。

如果说母亲是孩子的保姆的话,那父亲就是孩子的老师。父亲虽然能力有限,但却很热情。父亲的热情足以弥补其能力的不足,而那些老师就算能力再强,如果没有教育孩子的热情也是无益的。对于人类来说,父亲有生养孩子的责任;对于社会来说,父亲有培养社会人的责任;对于国家来说,父亲有造就公民的责任。

什么都不是疏于教育的借口。贫困、工作、舆论或者其他任何理由都不是借口,我们必须无条件地履行以上这3种责任。一个人不管有多么重要的事情缠身,他都应当把如此神圣的职责摆在第一位,否则的话,他将为他的错误付出代价,并且永远不会有人给他安慰。“到底由谁来教育我的孩子呢?”答案只有一个,那就是你自己。一个连自己都没有受过良好教育的人能指望他把孩子们教育成什么样?在这个堕落的时代,一个人的灵魂能高尚到哪儿去呢?我相信,一个父亲如果能真正意识到一个好老师的价值的话,他就不会把自己的孩子交给别人去培养,而是自己承担起教育孩子的责任。

三、教育者的任务是让孩子发现做人的准则

我想象出一名学生,并给他起名为爱弥儿。我将讲述他从出生到成年所接受的教育。

第一,假定爱弥儿的智力一般,因为只有普通智力的孩子才能作为这一类人的范例,而天才只是例外。

第二,假定爱弥儿生活在温带地区,因为温带气候更适于孩子的健康发展。

第三,假定爱弥儿出身豪门,因为只有富人才适合自然教育,把他培养成一个在任何环境下都能生存的人,至少让他不至于牺牲在富人的偏见之下。而穷人除了被迫接受他所处的环境,没有机会接触其他的教育。

第四,假定爱弥儿是一个孤儿,我拥有教育他的全部权利和责任,并且可以决定他的成长环境。

第五,假定爱弥儿身体健康、活泼开朗,因为只有身体强壮之后,他才能听从精神的支配。虚弱的身体不仅不能满足那些感官的欲望,反而会使那些欲望更加强烈。身体虚弱,精神也会随之枯萎。

孩子的老师是自然。老师的工作只是配合自然,并且要防止自己对孩子的关心与自然相背。老师照顾着孩子、观察着孩子,跟随着孩子,静静地等待着他散发出第一道理性的光辉。

四、教育在孩子出生的时候就开始了

孩子的学习能力是天生的,但是在刚出生的时候他们一无所知,并且丝毫没有判断能力。

孩子拥有的唯一习惯应该是不染上任何习惯。当孩子有了自己的判断力之后,我们就不能什么东西都让他接触了。好奇是孩子的天性,可由于他太过柔弱,所有的新事物都会让他恐惧。只要他养成了不被外界事物影响情绪的习惯,这种恐惧就会消除。我们要多让他接触新的东西,包括难看的或丑陋的以及其他一切古怪的动物,但是一开始的时候不要把这些东西放在他的面前,而是让他先从远处看,因为这需要一个习惯的过程。

循序渐进培养感知能力。在生命的最初状态,孩子的记忆力和想象力尚未获得发展,只有那些能够刺激他们的感官的东西才能够引起他们的注意。他们所有的知识来源于感觉,所以我们要循序渐进地让他们接触外界的东西,这个过程有助于培养他们的记忆力,直到有一天他们能够理性地记住这些东西出现的次序。

五、善恶是非原本就在孩子的本性里并存

拥有理性,有能力区分善恶。尽管人的良心是独立于理性的,但如果脱离了理性,人的良心就无从发展。人的本性中有诸如骄傲、自私、好胜等邪恶的成分。

准则之一:凡是自然赐予他们的力量,就让他们尽情使用吧。

准则之二;不论是智力方面还是体力方面,凡是出于身体的需要,我们都要对孩子们实施帮助,以弥补他们自身的缺陷。

准则之三;我们只需在他们真正需要的地方帮助他们,至于那些无理取闹或者过分的要求,我们决不能纵容。就算得不到满足,也不会给孩子带来痛苦。

准则之四:认真观察他们的语言和动作。因为他们还没有学会假装,所以我们能够辨别出他们哪些需要是出于自然,哪些需要是自己所想。

这些准则的核心原则就是:多给孩子们一些自由空间,少替他们做些事情,好让他们多些自己动手的机会。

六、教孩子说话不能急于求成

在跟孩子说话的时候,语言一定要简单、清楚,必要的话可以经常重复。我们可以把他们看到的物体的名字讲给他们听。切忌对孩子说那些长篇大论的废话,这会搅得他们头昏脑胀。

一个重大错误就是,在教孩子说话的时候总是急于求成。这样做的结果往往与我们的期望相反,孩子不但没有很快学会说话,反而发音更加不清晰了。

孩子所掌握的词汇多于他们的观念,那他们的思想就跟不上他们的表达。孩子各方面的发展是同时起步的,他开始学说话、学走路和学吃东西的时间几乎是一样的。这是他生命的开始,在这之前,他在母亲怀中的一段时间几乎没有任何改变,他没有情感,没有思想,没有感觉,甚至不知道自己是个存在。

第二卷 儿童期(2~12岁)

一、不要过度呵护婴儿期的孩子

如何看待孩子的哭。孩子受了委屈或者是遭遇了多大的伤痛,只要没有人在他旁边,他就很少哭。他之所以哭,大多是因为想让别人听到他哭。

人生中难免会遇到伤害,这是他应该知道的第一件事情,也是他最应该知道的一件事情。孩子们的柔弱是他们没有遭遇过伤害的必然结果。

我们都有好为人师的心理。有些东西,孩子仅凭自己的能力就可以学会,可我们非要去教他,而对于那些必须经过我们的引导孩子才能学会的事情,我们却置身事外。我不会给爱弥儿准备那些诸如学步车、学步带之类的工具,我要让他自然而然地学会如何把一只脚放到另一只脚的前面。走到石子路上的时候,或许我会扶他一把,其他时候我都会让他自己走。

二、童年,快乐比什么都重要

精神的启蒙。在人生的第二阶段,儿童有了独立的意识,开始了个人生活。由于有了记忆力,他的感觉能够延伸到他以后的生命之中。他能感受到快乐和痛苦,并且已经是一个具有精神的存在了。

真正的对孩子的爱护是给他们足够的嬉戏和玩乐的空间,培养他们善良的品行。有谁不留恋那美好而恬静的童年呢?童年时光稍纵即逝,我们为什么非要剥夺他们享受这段天真烂漫的人生的权利呢?

谁赋予了你们这样的权力去随意安排孩子们的人生?谁又能肯定你们的良苦用心带给孩子们是幸福而不是伤害?谁又能保证你们强加给孩子们的痛苦会减少他们将来遇到的麻烦?自由快乐的孩子和娇生惯养的孩子是不一样的。

幸福和痛苦。都是主观感受,我们每个人都很难感受到绝对的幸福和痛苦,更不可能从一件事情上同时体验到这两种感觉。人的感觉和身体一样,时时刻刻都处在变化之中。不同的人遭受的痛苦的程度是不同的,遭受的痛苦越少,人就会感觉越幸福。在我们的人生中,痛苦总是多于幸福,所以一个人幸福的程度是以他遭受的痛苦的多少来衡量的。

痛苦源于想摆脱痛苦的欲望,幸福源于想获得幸福的欲望。欲望意味着缺乏,而缺乏会导致痛苦。所以,一个人若不能满足自己的欲望,那他就不会幸福,那些真正幸福的人一定是那些有能力满足自己的欲望的人。

怎样才能获得真正的幸福和智慧呢?最好的办法是达到欲望和能力之间的平衡,用拥有的能力去满足拥有的欲望。能力得到充分发挥。一个人如果总是做力所能及的事,那他就是强者,如果总是做力所不及的事,那他就会变成弱者。所有的痛苦都源自对幸福永无止境的追求。一个人如果能在自己现有的物质基础上安排自己的生活,那他就会很快乐。同时,他也会是一个善良的人,因为他根本就没有做坏事的必要。人类社会充斥着各种荒唐而矛盾的事情。我们越是失去生命的价值,越是留恋生命,所以老年人比年轻人更珍惜活着的每一分钟。我们年轻的时候,几乎都是在为以后的幸福生活做准备,残酷的是,很多人到了60岁就死去了,丝毫没有享受到人生的乐趣。

人人都爱惜自己的生命。从天性来看,人只有在有能力保护自己的生命的情况下才会害怕死亡,一旦丧失了这种能力,内心就会变得很平静,当死亡降临的时候,则能够处之泰然。生命稍纵即逝,可我们却用全部心思去幻想那虚无缥缈的未来,而全然不顾触手可及的现在,这是多么愚蠢的行为!靠自己的能力而不是借他人之手来实现自己意志的人才是幸福的人。所以,对于人来说,自由比权力更加珍贵。

一个自由的人只会对他能得到的东西怀有欲望,只会去做他乐意去做的事情。这就是我的第一个原理,并且很适用于儿童。所有的教育法则都源于这条原理。

社会制度所衍生的一切矛盾都可以用以上观点来解决。依赖有两种形式:一种是物的依赖,源于自然;一种是人的依赖,源于社会。在教育孩子的时候,要遵循自然规律,从而让孩子远离人的依赖,只有物的依赖。

体验痛苦。要想体验到什么是真正的幸福,首先得体验痛苦是什么感觉。身体太过安逸,精神就会崩溃。没有体验过痛苦的人就不知道人性中还有温情的一面。这样的人必然是一个没有同情心的人,而且不愿意与他人交往,就好像一个孤僻的怪胎一样。

你知道哪种行为最容易让孩子遭受痛苦吗?那就是一味地顺从他。他想要什么就给他什么,如此一来,他的欲望就会无限膨胀,直到你的能力无法满足他的那一天。到时候,他就会陷入无尽的痛苦之中,你的拒绝会让他比得不到自己想要的东西更加难受。把凡是看到的东西就据为己有,这是人的天性之一。

还自由于孩子。因为他们已经习惯了被别人侍奉,所以当他们踏入社会之后,感觉身边到处都充满了敌意。没有人再听他们的差遣,他们发现,原来这个世界根本就不受自己支配。他们的态度是那样傲慢,心理是那样虚荣,可他们面对的却是各种嘲笑和侮辱,再多的苦水也只能往肚子里咽。一旦到了拥有理性的年纪,孩子们就开始遭受社会的奴役,可在这之前,我们为什么还要把家庭的奴役强加给他们呢?生命应该有一个时段不受这些非自然因素的束缚,所以还自由给孩子们吧,这是他们与生俱来的权利。

三、满足孩子成长的“需要法则”

孩子的词汇,不应该有“服从”和“命令”这两个词,与之相对应,“责任”和“义务”也要剔除,取而代之的是“力量”“限制”“柔弱”和“需要”几个词语。

理性是一种很重要的品质,一个有理性的人必定是一个受过良好教育的人。理性本来是教育的结果,却被那些人当成了教育的手段,这简直就是本末倒置。

儿童认识事物、思考问题和感知外界的方式和成人是不一样的。判断力对一个孩子来说除了限制其体力的发展,没有丝毫用处。关心孩子的体力,注重成人的判断力,这才是符合自然的行为。

答应他的时候你要面带微笑,拒绝他的时候你要义正词严,千万不能摇摆不定。最糟糕的教育方式是:让孩子在他的意志和你的意志之间摇来摆去,你们两个在到底是应该服从谁的意志这件事情上争论不休。

我们应遵循人的本性中最初的冲动,因为人的心灵里生来就没有邪恶。任何邪恶的欲念都是在成长过程中以某个时间和某个地点侵入人心的。自爱,从广义上说又叫自私,是人类天性中特有的一种欲念。无论是对它自身,还是对我们,这种自私都是必不可少的。由于自私是一个中性的概念,而且不一定涉及其他人,所以会导致怎样的后果,完全取决于我们怎样运用它以及运用时所处的关系。

四、警惕,不要在孩子心中种下恶的种子

从出生到12岁是人生中最为危险的一段时期。如果这一年龄段在孩子的心灵中种下恶的种子的话,它很快就会发芽生长,等它扎根之后就很难拔掉了。

模仿是孩子的天性,既然你无法阻止孩子去学别人的样子,那你就尽量把那些样子塑造成适合孩子去模仿的模样。

最好的办法是保持沉默,一句话都别说。你的回答一定要简单,可以就那些触动孩子们感官的事情或行为发表自己的看法,切忌发表长篇大论。在教育孩子时要多进行身教,少说多做。孩子忘性大,很容易忘记自己所说的话和听到的话,但如果亲自实践过或者看到别人做过,就会记忆深刻。

五、孩子的大脑就像一面镜子

记忆力和理性思考。记忆力和理性思考从本质上来说是两种不同的能力,但在发展的过程中两者是相互促进的关系。在还没拥有理性的年纪时,孩子只能感受形象,而没有观念。这两者的不同之处在于,形象是指物体的特定状态,是可以凭感官感知到的,而观念则是指对事物的看法,要想拥有观念,首先得了解事物之间的关系。形象可以单独存在于人的大脑中,而观念要以其他的观念为前提。

是对于那些涉及他们现实利益的东西,他们理解得很透彻。不过,在我们和他们的沟通过程中经常产生偏差。比如说,他们不知道某个东西,我们却以为他们知道;他们不能理解的东西,我们却以为他们能够理解。

就是总是跟孩子讲那些他们根本就没有兴趣的问题,比如说他们成年的幸福、别人的尊重,以及将来的利益等等。

语言。所指的是童年时期的教育。语言学习远非这样简单,随着语言符号的改变,其所传达的观念也会发生变化。在所有的语言中,唯一共通的是思想,而那些语言精神的表现形式则迥然有异。要想同时掌握两门语言,他们首先要学会将不同的观念进行对比。

地理。符号是用来表征事物的,观念是用来表现事物的,如果不能将这两者结合起来,任何学习都会变得没有意义。孩子的学习就存在这个缺陷,他们学的只是符号。

历史。更可笑的是让孩子们去学习历史。你说历史就是一堆事实的堆积,理解起来很容易。对于一个历史事件,如果不了解其发生的原因和其所导致的后果,就算对其发生的过程再熟悉也没有丝毫意义。我们要随时注意他的周围,把那些他不能理解或不应知道的东西收起来,只让他接触他能够理解的东西,从而有选择地培养他的记忆力。我们要给孩子建立一个知识仓库,为他青年时期的教育打下良好的基础。

寓言。我绝不会让爱弥儿去背诵课文,包括寓言。寓言中的文字讲的也不全是寓言。寓言只适用于对成人的教育,而对孩子说话应该直截了当。

读书识字。对于孩子来说,读书是一切烦恼的来源,只有到他需要阅读的时候,才会让他去阅读,否则的话,他会厌烦不堪。有效的一种方法就是培养孩子们读书识字的欲望。只要孩子们想学习,不管用怎样的方法,他们都能学好。

这句话是一项非常重要的准则:你越是不急于达到某个目的,你就能越快达到这个目的。

六、锻炼孩子的体力是培养其智力的前提

专注于孩子的现在,孩子很快就具备了观察、记忆和推理的能力。因为这是自然法则。等他的感觉达到足够活跃的程度之后,他很快就会拥有与他的体力相适应的判断力。如果他还有多余的体力的话,那他就可以用来发展自己的思考能力。所以说,锻炼孩子的体力是培养其智力的前提。要想让他变得聪慧,首先得让他变得强壮。

从小就锻炼着自己去做一些事情,没有求人的习惯,也没有夸夸其谈的毛病。此外,凡是遇到与他有关的事物,他就会去思考、做判断,甚至尝试去预测事情的发展。为了更好地去行动,他不得不经常对事物进行观察。如此一来,他的经验越来越丰富,可这些经验并非来自人,而是来自自然。进行自我教育。凡事他都要自己思考,然后再去行动,这样他的头脑和身体都得到了锻炼。随着身体越来越强壮,他的智慧也越来越多,判断力也越来越强。

强壮的体魄和发达的智力。在锻炼中,孩子学会了如果恰当地运用自己的体力,知晓了自己的身体和外物的关系以及如何运用那些与自己的身体相适应的工具。

七、让孩子的感官先发展起来

在儿童时期,我们的主要任务是熟悉自己与周围各种事物的关系。事物首先经过我们的感官,才能进入我们的头脑。所以,我们对事物的最初理解都是感性的,只有以感性为基础,我们才能构建起理性的大厦。

手脚和眼睛。我们的第一个哲学老师是自己的手脚和眼睛。如果用书本来代替实践,那我们学到的会是别人的推理结果,而自己永远也拥有不了推理的能力。从事一门职业之前,我们首先有从事这门职业的工具,这些工具必须是经久耐用的,这样才能保证我们顺利工作。所以说,在学习如何思考之前,我们首先应该有强壮的身体。我们的四肢、感觉以及各种器官都是我们挖掘智慧的工具,为更好地使用这些工具,我们就需要去锻炼它们。人的理性是建立在身体的基础之上的,只有拥有健康的体魄,才能建立健全的理性。

训练感官指的是学会感受周围的事物。怎样去摸,怎样去看,怎样去听,这些能力看似简单,可如果不学习的话,我们不一定能做对。除了身体之外,我们也要锻炼对身体有指导作用的各种感官,将各种感官都充分利用起来,并且用一种感官所带来的印象去印证另一种感官所带来的印象。

我们要学会并习惯于测量、承重、计算和对比。在使用自己的力气之前,先要估算一下阻力;在动手做某件事情之前,要先估计可能会产生的效果,然后再拟订行动方案。

触觉。触觉给我们带来了最初的人生体验,并且这种官能几乎不用经过训练。盲人的触觉比正常人要敏锐得多,这是由于他们丧失了视觉这种官能,所以只能用另一种官能来弥补,即用触觉来感知我们用眼睛感知到的事物。我们可以练习走夜路或者在黑暗中拿取物件、感知环境等,可以提高辨别事物的能力。

恐惧感是由自然原因导致的,这个原因也是聋子和普通人产生迷信的根源:对未知事物及其变化的不了解。所有的恐惧都是我们的头脑想象出来的,而对抗想象的最好方式就是习惯。经常去适应黑暗,多么深刻的哲学理论都不如实践的效果来得快。

视觉。在所有的感官中,视觉是被运用最频繁的一个,同时也是可靠性最低的一个。由于视觉可以延伸到很远的地方,产生作用的范围太广、速度太快,所以当其发生偏差的时候,很难用其他的感官去弥补。当我们目测事物的高度、长度、深度或者距离时,往往会出现很大的偏差,其原因不是视觉本身存在缺陷,而是我们运用视觉的熟练程度不够。

如何训练孩子的视觉。在所有的感官中,视觉同心灵判断的关系是最紧密的,所以我们要花大量的时间和精力去培养观察的能力。只有经常把视觉和触觉进行对比,视觉才能正确把握事物的形状和距离之间的关系。我们的身高、一步的距离以及手臂的长度等,这些都可以作为进行估算时的参照。

类比和模仿对事物的学习判断。要想对事物的大小和广延有一个准确的判断,我们必须了解它们的形状,并用语言将之描述出来。这就要求我们熟悉配景的法则。模仿是孩子的天性,看到什么都想画出来。不是为了让他掌握画画的技巧,而是为了培养他敏锐的观察力和手指的灵巧度。

几何是研究推理的学科。几何锻炼的是人的推理能力,可孩子们只有观察能力。为了证明某个定理,这就要求我们用已知的定理或结论以及各种逻辑关系去推理,这样复杂的一个过程,就算是最严谨的推理家,如果他的想象力不够的话,也都没办法完成。孩子应该学会画图学习几何基础。

听觉。与视觉不同的是,听觉有一个与之相配合的器官,那就是发声器官。在训练听觉的时候,我们可以把主动器官和被动器官结合起来,这样效果会好些。人的声音有3种类型:说话、唱歌和传情。其中,最后一种类型可以赋予前两种类型以感情,让其变得更加动听。孩子身上也同时具备这3种类型,只是他们不能将之综合运用。

完美的音乐可以很好地呈现这3种类型,可孩子还不具备欣赏音乐的能力。他们的歌声里没有激情,就好像他们说话的语调里也不带感情一样。我不主张让孩子去背诵那些或悲或喜的台词,或者去学习一些辩论的技巧。他们不可能将那些都不懂的事情讲述得绘声绘色,更不可能将那些都没经历过的情感演绎得真挚动人。从孩子刚一开始学说话,我们就应该教他语调要平缓而有重音,发音要清晰而不做作。同时,要敢于大声说话,保证别人能听清楚他在说什么。唱歌的时候也是如此,语调要平稳而柔和,发音要清晰而洪亮,耳朵要能把握节奏和韵律。

音乐。唱歌和说话是不同的,前者表达的是别人的思想,而后者表达的却是自己的意愿,所以识谱是必要。因为听觉和视觉有互通之处,所以可以用听代替看。用耳朵去听比用眼睛去看更容易,而且能更快学会唱歌。除了学会唱歌,还要学会谱曲,这样才能称得上是一个精通音乐的人。首先,你要先教孩子写出通顺流畅、朗朗上口的句子,然后给这些句子配上合适的调子,最后选择恰当的音韵和休止,用音符标出它们之间的关系就可以了。

味觉。味觉是一种涉及肉体或物质的活动,其中几乎不掺杂任何想象的成分,或者说,其掺杂的想象的成分是所有感官中最少的。因为想象是一种主观活动,所以其他感官很容易受到主观意志的左右。食欲比虚荣无害,而且吃东西是人的一种自然欲求,由人的感官决定,而虚荣则是社会的产物,与人类的种种陋习相关。贪吃是孩子最自然也是最大的欲求,可随着年龄的增长,其他的欲求就会越来越多,从而盖过对食物的欲望。伴随着这些新的欲望而出现的是越来越强的虚荣心,而且终有一天,虚荣心会把他所有的情感都侵蚀。

不要限制孩子的饮食,只要他们不挑食,想吃多少就让他们吃多少,想怎样玩就让他们怎样玩。不用担心他们会吃太多,也不用担心他们会消化不良。有些人之所以会没有节制地吃东西,是因为他们违背了自然法则。

嗅觉。嗅觉和味觉的关系就像视觉和触觉的关系一样。嗅觉在味觉之前,它先对东西做出一个大致的判断,然后我们再根据这个判断做出趋向或者逃避这个东西的行为。那些我们通常认为的由嗅觉引发的身体的反应其实是由我们的想象力引起的。可以说,所有的气味触发的都仅仅是我们的想象力而已。

第六感觉。我称第六感觉为通感,它是在各种感官的配合下形成的,通过综合事物的种种外形做出对其性质的判断。所以,第六感觉不是由单独一个感官产生的,它源于我们的大脑。有时候,我们又称这种感觉为“知觉”或者“观念”。我们可以以这些观念的多寡来判断一个人知识面的广度,或者以这些观念的清晰度和精密性来判断一个人思想的正确性。所谓人的理性,就是一门将这些观念进行对比的艺术。

几种感觉的组合就形成了简单的观念。我称之为“感性的理解”或“儿童的理解”;几种观念的组合就形成了复杂的观念,我称之为“理性的理解”或“成人的理解”。

八、爱弥儿12岁了:变成成年人的前夕

理性发展时期。每一个人生阶段都有一个特定的评价完美的标准。现在的爱弥儿聪明伶俐,充满朝气,沉浸在无忧无虑的童年生活中。他浑身上下都散发着蓬勃向上的活力;他的身体、表情以及各种动作,无不透露着幸福与自信;他身强体壮、步伐稳健、精力充沛;他的皮肤细嫩而充满光泽,丝毫不显得柔弱;他的身上被空气和阳光印上了男性的标记。保留着童年的单纯和天真;他还不知道虚荣和傲慢为何物,待人接物的时候既开朗又大方。虽然他心中尚未形成太多的观念,但已有的观念都是清晰而确定的;虽然他的记忆里满是空白,但他靠经验掌握了很多知识;虽然他的学习成绩比不上其他的孩子,但他对大自然的认识比别的孩子都透彻和深刻;虽然他没有太多的言语,但他的脑子里全是智慧;虽然他只会讲一门语言,但是他懂每一句话所传达的意义;虽然他的口才没有别的孩子好,但他的办事能力却比他们强得多。只要观察一下他的行为,我们就可以看出他的心智是不是灵活,知识面是不是广。一个眼睛泛着灵光、表情沉着冷静、脸上带着笑容的漂亮孩子在那里专心地做着事情或者开心地嬉戏玩耍,这会是一幅多么令人心旷神怡的画面啊!“他度过了一个美好的童年。大自然赋予他的一切东西他都享受到了,一件都没有夺去。”

第三卷 少年期(12~15岁)

一、特别的“童年第三阶段”

这段时光是工作、教育和学习的时光。生命是无限的,而人的智慧是有限的,一个人不能了解所有的事情,甚至连周围的人认为很普通的事都无法完全理解。和每一个真理相对的都是一个谬论,所以有多少真理就有多少谬误。真正有益的能帮助我们获得幸福的知识是有限的,聪明的人会有选择地去追求这些有用的知识,这也是孩子们应该去追寻的东西,但孩子们不知道。我们的任务就是引导他们去追求这样的知识,让他们成为聪明的人。总而言之,最重要的是孩子们学到的知识是有用处的,而不是学了多少知识,以及哪个方面的知识。

在这有限的、有用的知识中,有一些必须要抛弃。比如,有些知识非常难懂,必须具有很强的理解力才能明白;又比如,人的关系非常复杂,以孩子的智商和阅历是根本不可能理解的;还有一些本身真实,但容易引起人们产生不正确想法的东西,这些知识都不适合用来教育孩子。

你必须让你的头脑和思维保持清醒,同时要让孩子的头脑和思维和你一样清醒。你要当心谎言把你误导,要当心骄傲的情绪把你的心迷惑住。你要时刻记住,无知对一个人来说不是最有害的,最糟糕的是你获取的是错误的知识。要知道,诱使一个人步入迷途的不是无知,而是他不知道自己无知。

刺激人的不同官能的可能是同一种本能。当人的身体的力量达到一定程度的时候,它也会把人精神的活力带动起来。起初,孩子们只是身体比较好动,而渐渐地,这种身体的好动会把孩子的好奇心激发出来,而成人要做的就是引导这种好奇心,把它变成这个年龄段孩子对知识的渴望,从而形成一种内在的动力去探索。

好奇心的第一本源是欲望,寻求幸福是人天生的欲望,而人的欲望又不是轻而易举就能满足的。因此,人们都在不断地寻求各种方法来满足不断增长的欲望,这就是好奇心的本源,这个本源在人内心的产生是一个自然的过程,而它的发展却并非如此。人的欲望越强,获取的知识就越多越快,因此欲望的发展和人的知识、欲望成正比。

二、教会孩子阅读“世界”这本书

怎么现在突然把关注点转向了探索地球,甚至整个宇宙?其实,这种突然的变化就是我们体力的增强和思想的发展所带来的。当我们自身的力量不足时,我们的关注点集中于怎样保护自己,让生命延续下去,而一旦身体的力量增强,生存对我们来说不成问题时,我们的欲望就会转向扩展生命的维度,去探索更多未知的可能。

越是得不到满足,学生的好奇心就会越强。你只需要提出问题,让学生自己去寻找答案,他所获得的一切知识不是由你口头传授的,而是由他自己探索得来的。要让他自己去探索发现,而不是你一点一滴地去教。

在学习的过程中,占主导地位的是学生的理性。要想去理解万物,首先要对万物有所感受。的确,孩子们是在“看”各种景色,但他看到的只是它们的外表,并不理解自然万物之间的内在联系。他们听到了各种自然的声音,但他们听不出这些声音之间存在的美妙关系。他们需要一种到目前为止还没有过的经验和从来没有经历过的感情,只有获得了这些,他们才能把握对自然的综合感受。你要在适当的时候带他去看一些东西。在独自观察的过程中,如果你发现他萌生了好奇心,这时候你可以先向他提出一些简单的问题,让他自己带着问题继续观察,自己去寻找答案。

究竟该用分析的方法还是综合的方法来进行科学研究?当孩子觉得应当用分析的方法时,作为老师就要用综合的方法去指导他。这样做的好处就是同时采用两种方法进行研究,可以互相验证研究结果。用不同的方法得出相同的结论,这会给学生们带来惊喜。

不管在何种情况下,最重要的不是他学习了哪些知识,而是他学会了如何去获取知识。学了地理之后,他的头脑中有没有关于地图的完整而清晰的印象并不重要,重要的是他能够了解地图上的符号和图案都代表了什么,同时还要让他掌握地图的制作方法,这才是我们要达到的目的。正所谓授之以鱼不如授之以渔,我教育学生的基本原则不是要教给学生多少知识,而是要让他所学的东西在他头脑中形成清晰的观念,学会学习的方法。我需要做的是把真理灌输进他的头脑,把他在学习中可能会形成的错误的观念拒之门外,即使他什么都不知道也没关系,只要他在思考,思考的方法是正确的就行。

人的理性和判断力的发展需要一个过程,而偏见的滋生却是轻而易举的,所以我们必须要加以防范。但是学海无涯,如果你从科学的角度来审视科学本身,你就会发现这一点,你永远也到达不了科学的岸边。我们还发现另外一个现象,就是有些人沉迷于知识的美妙,被知识引诱着,一门接着一门地学习,一刻也不停息。

教育的目的不在于教学生多少学问,而在于激发和培养他对知识的兴趣,如果他的这种兴趣能很好地培养出来,我们就可以继续教给他研究科学的方法。显而易见,这才是好的教育的基本原则。

哲学的方法是,从普遍联系的真理的系统中演绎出所有的科学类别,并使之相继得到发展。不过我们这里说的方法不是这种,而是另外一种,和这个哲学方法完全不同,它强调的是知识的具体性。每一个不平凡的事物都通过这种方法和另外一个事物联系在一起,并且方向朝向下一个,这也是大多数人观察事物的次序。这个有指向性的次序可以不断地激发学生的好奇心,引导他们去学习和探索。这个次序尤其适合对孩子的教育。

纯思辨的东西不适合孩子去学习,即使是对稍大一些的孩子,比如少年期的孩子也是这样。你要做的是教他用演绎的方法把诸多实验之间的联系找出来,然后引导他对这些联系进行梳理、消化,形成自己的观念。在需要的时候,这些观念自然会出现在他的头脑中,你完全没有必要去教他深究物理学的高深理论。如果没有这些实验的经验和他在脑海中形成的观念记忆,让他记住单个的、彼此孤立的事实和理论是很难的。我要让学生从最普通、最明显的事物着手,去探究大自然的规律,并且让他形成一种习惯,即把看到的现象当作一种事实,而不是原因。

三、感觉和经验是孩子真正的也是唯一的老师

不要让孩子接触那些涉及社会道德及伦理习惯的观念,因为他的大脑还不足以理解这些东西。不要让孩子做那些你认为有益的事情,而是让他去做他认为有益的事情。你让他去做他根本就理解不了的事情,你自认为很有远见,但是一切都是你的想当然。你费尽心思地用一些对他没有丝毫用处的工具去武装他,可你却让他远离了最重要的一项装备:常识。在你的教育下,他时刻都受到别人的支配,沦为别人的工具。你希望他小的时候很听话,可等他长大之后肯定会处处遭人欺骗。

教给孩子一些对他那个年龄段有用的东西,肯定会让他终身受益。可你为什么非要让他学习在他的理解力之外的东西呢?这些东西对他有百害而无一利。你也许会这样说:“等用到这些东西的时候再学就晚了。”只要我们想方设法让孩子理解了“有用”这个词的意思,我们就可以更好地教育他了。只要他能将某个事物和自己当前的状况联系起来,并且知道自己能从这个事物中获益,他就能更加深刻地理解“有用”的概念。

让他们去实践!让他们去实践!用絮叨之法培育出来的肯定是絮叨之人。如果我正在给我的学生讲太阳运行的规律及如何确定方向的时候,他突然打断我说学习这些有什么用呢?这时候,我可以滔滔不绝地大谈特谈一番,特别是当时还有别人在场。我可以借此机会把我知道的全都讲给他听,关于旅行的好处、各地的特产、民俗的不同、立法的作用、商业的利益、农业季节的推算以及如何在茫茫的大海中辨别方向,等等。除此之外,我还可以给他讲讲政治学、天文学、博物学,以及人类社会的法律、权利和道德,好让他对这些知识和学科有个大致的了解,并且激发他去学习这些东西的欲望。然而对孩子却没什么卵用。

四、给孩子创造天然、生动的环境

《鲁滨孙漂流记》创造的环境。《鲁滨孙漂流记》作者是丹尼尔·笛福。在那个荒岛上,鲁滨孙孤身一人,没有人作陪,也没有任何工具,但他却奇迹般地活下来了,而且生活得很惬意。无论对于什么年龄段的人,他的人生经历都是一个值得探讨的话题,我们可以采用一些办法引起孩子对这个话题的兴趣。正如小说里描述的那样,这个荒岛与人类的社会环境不同,与爱弥儿生活的环境也不同。但是,它可以引发我们对于其他类型的环境的思考。

我们要摒弃各种世俗的或个人的偏见,在充分把握事物的本来面目的基础上做出自己的判断。最好的办法就是像鲁滨孙那样,打断自己与外界的联系,把握事物的真正用途,从而做出自己的评价。

除了那些叙述性文字之外,这本小说从鲁滨孙遭遇船难沦落到一个荒岛上开始,以鲁滨孙乘坐一只船离开这个荒岛结束。对于正处在这个年龄段的爱弥儿来说,这个故事不仅可以消磨时光,还可以从中受到教育。

我希望他能把自己想象成鲁滨孙,身上披着一张兽皮,腰里别着一把大刀,头上戴着一顶大帽子,浑身上下都是稀奇古怪的装饰品,还有那把破雨伞,就算晴天也要把它带在身边。

希望他在找不到某样急需的东西的时候不要慌了神,而是静下心来寻找解决问题的途径;我希望他能专心想一想鲁滨孙有什么做得不周到的地方,或者怎样才能把事情做得更好。

你可以想象,到时候他为自己修建了一座和鲁滨孙的房子一样的房子。对他来说,这简直就是一座空中楼阁,他所有的快乐都源于那里。对他这个年龄段的孩子来说,拥有自由和生活必需品就是最大的幸福了。

如果你是一个有心人,并且知道怎样唤醒孩子的心灵激发孩子的想象力的话,那你就你可以从这个故事中挖掘出很多教育方法。能有一座专属于自己的荒岛来存放自己的小玩意儿是每一个孩子的愿望,他想学习的心情甚至比老师想教他们的心情还要强。

凡是有助于他尽快达成愿望的知识他都想学,这时候,你非但不用去督促他,反而还要想办法遏制他的欲望。趁他还对这个荒岛心存向往的时候,你要让他赶紧在那里定居下来,因为说不定哪天他就突然对那里的孤单心生厌倦了,就算有“星期五”陪在他身边,仍然满足不了他的需要。

五、身体的锻炼和思想的提升要齐头并进

自然技术的发展必然导致工业技术的出现。前一种技术由单个人或者野蛮人就可以操作,后一种技术需要多人合作才能发挥作用,它诞生于社会之中,反过来又促进了社会的发展。

凡是与社会关系相关的概念都远远超出了孩子们的理解范围,所以你要想方设法让他远离这些概念。由于所有的知识之间都有内在的联系,当你避免不了向孩子讲述人与人之间互相依赖的关系时,切忌向他灌输与道德有关的东西,最好是将他的注意力吸引到人与人之间存在互助关系的工业和机械技术上。

你带他到各个工场去参观,你要以身作则,亲自参加不同的工作,给他树立学习的榜样。为了配合他更快地学到知识,你要甘心做他的徒弟。要知道,与其让他费劲地背诵一天你所讲的道理,还不如亲自工作一小时让他受益。

一种技术的价值的大小和他的有用程度是成反比的,那些用途最大的技术反而最廉价。因为这种技术是人们的生活所必需的,所以它们的价格不能过高,否则穷人就买不起它们了。而那些所谓的艺术家由于他们的工作是为了给有钱又有闲的富人提供一些小摆设,所以他们可以随意给自己的作品定价。

我们应该根据技术的有用程度来评估它们的价值。有的技术必须借助于别人的帮助才能操作,而有的技术必须依赖于别的技术才能进行。前一种技术比后一种技术更应该受到尊重。如果把所有技术的价值进行排列,我会把农业放在第一位,其次是炼铁,最后是木工。这样,交换就有了必要。

别人交换之前,我们必须首先了解自己的需要,以及自己能满足别人什么需要。假定有10个人,每个人都有10种需要,而每个人都必须从事10份工作来满足自己所有的需要。可是,由于人与人的天资和能力是不同的,所以哪怕一个人很有能力,他也不可能同时把10份工作都做好。如此一来,如果每个人都做10份工作,那这10个人的需要都得不到满足。如果这10个人聚集起来,组成一个社会,每个人都为其他9个人做自己最擅长的那份工作的话,那么一个人只要做一份工作,这10个人的需要就都能得到满足。

我们这样做的目的是什么呢?那就是把这些知识运用到生活中去,从而让自己过得更加幸福。迄今为止,人类制造出了无数种工具,但我们却不知道哪一种对自己有用。或许,我们用不到的工具却可以为别人的工作提供便利;又或许,我们必须借助于别人的工具才能达成。除此之外,由于长期从事一项工作,这个人的技术也会越来越熟练,时间长了,他就能在满足自己的需要之外生产出多余的东西来供给其他人。这就是一切社会制度的根基所在。就这样,孩子的头脑中初步具有了社会关系的概念。

爱弥儿发现,如果他想从别人手中得到自己所需要的东西,他必须跟别人进行交换。让他认识到交换的必要是一件很简单的事情,只要知道了交换的重要性,他就知道该怎样去满足自己的需要了。

当爱弥儿有了对生命的认识之后,我做的第一件事情就是教他怎样维持生命。讲了这么多,我一直没有说过如何区分财产、职业以及等级这些概念,我现在不说,而且以后也没打算说。因为人与人都是平等的。与穷人相比,富人的胃不一定更好更健康;与仆人相比,主人的胳膊不一定更长更强壮;与普通人相比,伟大的人也不一定更“大”。

在自然面前,所有人的需要都是一样的,而且满足需要的手段也没有多大差别。我们要因材施教,找到符合他的特性的教育方法,如果我们只培养他适应这一种环境的能力,就在无形中剥夺了他适应其他环境的能力。这是多么显而易见的道理,难道你还不明白吗?

凡是人类制造出来的东西,必将毁于人类之手。只有出自自然之手的东西才能永存,而自然从来就不生产什么国王、贵族和富翁。

一个敢于在自己的地位发生变化的时候果断抽身走人,离命运的束缚而重新来过的人才是最幸福的。一个自己不去挣钱而坐在家里啃老本的人,跟小偷无异;一个一事无成而靠政府的救济而生活的人,跟劫匪无异。如果一个人生活在与世隔绝的环境中,他就可以逃避那些义务的束缚,按照自己的意愿去生活。可如果他生活在社会之中,就不可能脱离了对他人的依赖而独自过活,他应该用自己的劳动来偿付别人支付他的生活费用,所有人都是如此,无一例外。作为社会中的成员,劳动是每个人必须履行的义务。任何一个公民,穷人也好,富人也罢,只要他不劳动,必然遭到别人的唾弃。

我要让我的学生像农民那样勤劳,像哲学家那样深刻,唯有如此,他才不至于像那些好吃懒做的人那样浑浑噩噩地过日子。这就是教育的最大秘诀:身体的锻炼和思想的提升要齐头并进。

六、爱弥儿15岁了:培养孩子独立的判断力

用情感来完善理性。增强他的亲和力,让他变得更加平易近人,也就是说,用情感来完善他的理性。

观念是一种混合的或复合的感觉,它是经过长期感觉训练以及对先后出现的或者同时出现的感觉的比较后形成的。观念之所以能够赋予人的心灵以特性,正是因为它的这种特殊的形成方式。健全的心灵能够按照事物之间真正的关系形成观念,因而是有条理的;而肤浅的心灵则只能看到事物之间最表层的关系,因而是混乱的。所谓疯子,就是那些捏造出无论是在真正意义上还是表层上都不存在的关系的人;所谓愚人,就是那些不会对关系进行比较的人。

评断智力高低的标准是看一个人将不同的观念进行对比以及发现不同关系的能力的大小。根据感觉所做出的判断都是不可靠的,因为我们只能感觉到事物的表面,而根据观念和知觉做出的判断则是可靠的,因为我们要将观念和知觉进行对比,并且考虑事物之间的关系。

最行之有效的提高判断力的方法就是尽可能地将我们的感觉简单化。我们要学会用一种感官的印象去印证另一种感官的印象,我们还要学会在不借助其他感官的情况下,让一种感官的印象进行自我印证。

知道自己做某件事情的意义,并且知道自己相信某件事情的原因。目的不是让爱弥儿掌握多少知识,而是让他在紧急情况下或者急需的时候能够自行学到知识以及知道如何去评价知识的价值。

他认识事物的目的不是为了探究这个事物本身,而是出于自己的兴趣。对于周围的任何东西,他只根据自己的兴趣去判断和它们的关系,但是这种关系是很可靠的,中间没有掺杂任何偏见或妄念。他做任何事情都坚持实用原则,只关注对他有用的东西,这样一来,他的选择就不会受到太多客观因素的干扰。

第四卷 青春期(15~20岁)

一、爱弥儿16岁了:迈进成人的世界

青年的开始

每个人都有两次生命,一次是为了生存,一次是为了生活;一次是为了做一个人,一次是为了做一个男人。

到了一定的时刻,男孩就要摆脱童年的状态了。这个时刻是由大自然规定的,而且相当短暂,就好像暴风雨前的海啸一样。但是,这个时刻又是非常重要的,等他的欲念强到一定程度的时候,这个时刻就宣告来临了。他的性情大变,变得越来越易怒、激动、叛逆,根本就不听我的管束。他就像一头发狂的狮子一样,任何人都驯服不了它。他不再听我的话,更不会理会老师的教导。

他的眼睛以前只是用来看东西的,现在却充满了活力,能够用来传达感情了。虽然他的眼里还略带天真,但不像以前那样茫然了。他已经学会用眼神来传达意义和自己的心情了。他貌似什么感觉都没有,却又觉得所有的感觉都存在于自己身上。他变得越来越躁动不安,可他不知道自己为什么会这样。

这就是我所说的“人的第二次生命”,从这时候起,真正属于他自己的生活开始了,世界上所有的事物在他看来都不再新鲜。欲念是人生存下去的动力,那些试图消灭人的欲念的人既徒劳又愚蠢。他们是在违背自然的旨意,糟蹋自然的作品。

对于人类来说,自爱是唯一一种天性,而且将会伴随我们一生的欲念。它具有原始性和内在性的特点,并且先于其他的欲念产生,甚至可以说,其他欲念都是它的衍生物。按照这样的说法,说所有的欲念都是自然的产物也未尝不可。

对于孩子来说,他产生的第一种情感就是爱自己,第二种情感就是爱他身边的人,因为他的柔弱,所以他感觉凡是亲近他的人肯定都是为了帮助他,就这样,他逐渐培养了对同类的爱。可随着他的需要的增多以及对别人的依赖的增强,他开始有了社会关系的概念。紧接着,各种责任和偏见侵占了他的头脑。他变得多疑、嫉妒、傲慢,并且丝毫不以欺骗他人和报复他人为耻。

自爱与虚荣。自爱是一种内在的情感,只涉及我们自身,所以只要满足了自身的需要,我们就别无所求了。可虚荣心却是一种外在的情感,涉及和他人的关系,它让我们凡事都和别人比较,永远没有知足的时候。在虚荣心的驱使下,我们想只爱自己而不关心他人,却想要求他人对我们多些关心,这根本就是不可能发生的事情。自爱让我们学会了爱别人,虚荣心则让怨恨和愤怒侵占了我们的心。

一个懂得控制自己的需求并且不和他人攀比的人一定是一个善良的人,而一个欲望太多并且总是被别人的意见左右的人一定是一个恶毒的人。根据这个原则,我们不难得出把大人或孩子的欲念引向善或者导向恶的办法。身为社会中的人,我们不得不生活在人群之中。在种种诱惑的驱使下,要想持久保持一颗善良的心是非常困难的。

人与人的关系。随着年龄的增长,当他意识到自己也是一个精神的存在的时候,我们就要开始研究他和人的关系了。第二种研究始于目前这个阶段,并且将会贯穿他的一生。

欲念的发展

当人的心不再孤独的时候,人就不再是一个孤独的人了。一旦人产生了需要一个伴侣的欲念,他对同别人关系的渴望以及表达自己情感的冲动都会随之而来。伴随着这个欲念的产生,一连串的欲念全都爆发了。

自然教育是用人的感官去唤醒人的想象,人的教育是用人的想象去唤醒人的感官。正常的教育方式是,先进行自然教育,然后再进行人的教育,可我们却把两者颠倒了,结果导致在感官还没有成熟的情况下就已经开始活动了。

“我是从哪里来的?”这几乎是每一位父母都要面对的问题,而且也是每一位父母都难以回答的问题。如果父母的回答不恰当的话,就会在孩子的心里留下阴影,而且这种阴影将会伴随他们一生。

感性是人的一切欲念的来源,想象力则决定着欲念是朝着善的方向还是恶的方向发展。所以,要想防止孩子变坏,首先得让他们的想象力不发生偏差。

首个社会情感

当孩子的所有情感都集中在自己身上的时候,我们不能用道德的标准去评价他的行为。当他把关注点移向自己之外的事物的时候,他的首个社会情感就要产生了。紧接着,他会形成自己独特的善恶观,因为善恶观的作用是对人性进行整合,所以它的形成是长大成人的标志。

进入青春期后,他的欲望开始一点点地膨胀起来,但他却不知道自己想要的是什么。他的血液开始翻滚沸腾;他的生命力冲出他的身体,无限制地向外扩张;他的眼睛里燃烧着情感的火焰,开始留意周围的人。

他对别人产生了兴趣,终于不再觉得自己是一个孤独的存在了。他知道人世间原来还有爱,并且对这种爱充满向往,于是他向别人敞开了心门。按照自然的法则成长起来的孩子进入青春期之后,他感受到的第一份情感不是爱情,而是友情。随着想象力的日益觉醒,他开始倾向于接近那些与自己志同道合的人,这时候,同性对他的吸引力要比异性对他的吸引力强。所以,延长蒙昧无知的时期的好处就是,这些不断出现的新的感性会在处于青春期的孩子的心里播撒下人性和博爱的种子。

一个在质朴的环境里成长起来的年轻人,他的性格温和敦厚,而且富有同情心,任何同伴的苦难都会触痛他的心灵。见到自己朋友他就高兴得上蹿下跳,他知道如何伸出臂膀去拥抱他人,也知道如何向伙伴抛洒同情之泪。

生而为人,我们避免不了要承担对他人的责任。由于自身力量的不足,我们产生了对他人的依赖。如果人人都足够强大的话,我们的生活会变得多么冷漠。正是这些自身的弱点,才让我们体会到了人世间幸福的存在。

要想触动一个年轻人日益增长的社会情感以及培养他善良、悲悯的品行,首先要让他形成正确的幸福观。为了不让他的心灵遭受傲慢、忌妒和虚荣等的污染,你千万不要带他去那些浮华而富丽的宫廷或类似的排场,千万不要让他接触那些衣着华丽的人以及他们的交际圈。除非是他已经形成了独立的对上层社会的价值判断,否则的话尽可能不要让他与上层社会沾边。过早地接触奢华的生活对他没有丝毫的好处,你这不是在教育他,而是在带坏他。

并不是所有人生来就是做帝王、达官、贵族或者富翁的命。每个人都是赤裸裸地来到这个世界上,然后遭受各种诸如贫穷、疾病、灾难、匮乏等痛苦,然后归于尘土。这才是生命的本质,对人性的研究应该从这里开始。

一个人长到16岁的时候就应该经历过痛苦,有过痛苦的感觉了,可他还没有看到过别人痛苦的样子,所以他还无法体会别人的痛苦。随着身体的发育,他的想象力越来越丰富,并且越来越能感受到别人的痛苦,从而设身处地地为别人着想。他第一次有了同情心,尤其是在面对那些正在遭受苦难的同类的时候。

一切都可以用以下三个原理来概括。第一,我们倾向于关注那些比我们更值得同情的人,而不是比我们更幸福的人,这是人的本性。第二,我们所同情的那些人都和我们有着相似的遭遇,或者我们将来有可能陷入此种遭遇之中。第三,我们的同情程度不取决于他人遭遇的痛苦的程度,而是取决于这些痛苦被我们感受到的程度。

我们应该让他们看见人世间的痛苦以及饱受痛苦折磨的人,但看一次就够了,如果看得太多的话,他们就会见怪不怪,甚至心灵都变得麻木,丝毫不为别人的痛苦所动。并不是所有的痛苦都适合让孩子看见。我们要慎重选择某件事情,然后在适当的时机带孩子去看。我们要保证这件事情至少能让孩子保持一个月的恻隐之心,并且时常思考其中的道理。

处于青春期的孩子心里都有一种不得不发泄的激情,对老师来说,这种激情就好像缰绳一样,可以控制他们的行动。他们之前是无拘无束的,因为他们无所爱,所以他们不从属于任何人,只要满足了自己的需要就行;可现在他们却是身不由己的,因为他们开始懂得去爱别人,所以就会受到所爱的人的束缚。

在他的观念中,和他相似的人就是那些和他有着一样的快乐和痛苦、一样的想法和情感的人。一句话,他只爱和自己天性相同的人。这种爱看似是在爱人,其实还是一种自爱。只有在天性的基础上对他进行培养,并且他对自己的情感和别人的情感都有了深刻的思考之后,他才能脱离抽象的“人类”的概念,并将之具化成一个个独立的个体。在此基础上,他会根据自己的情感与这些个体中的一部分建立并保持联系。

二、爱弥儿18岁了:博爱的年龄

社会教育

我们终于进入了青春期的第二个阶段,这时候,我们的头脑中已经具备了道德观念。良心是怎样冲破层层心灵活动而发出第一次呼声的,以及善恶观念是如何在只具备爱恨的情感中拔地而起的。

“正义”和“仁慈”不是两个抽象的观念,也不是所谓的道德实体。它们不是理性之爱,而是在理性的启发下产生的心灵之爱,是我们最本真的一种情感。

要想了解这些新产生的欲念是博爱宽容还是阴险忌妒,我们首先得知道他想在人类社会中谋取到什么样的地位,以及需要克服什么样的障碍才能达到自己的目的。为了进一步对他进行指导,除了让他看到人类共同的境遇之外,还要让他知道人与人之间存在的差异以及生活在社会中应该遵循怎样的秩序。

自然状态下的平等才是真正的平等,因为人与人之间的差异太小了,不足以让一个人对他人产生依赖心理。文明社会里的平等是虚假的平等,而且人类为了维持这种平等所使用的手段更加剧了这种不平等。为了少数人的利益牺牲多数人的和公共的利益,那些所谓的正义和秩序其实都是少数人实行暴力统治或者为自己谋取利益的工具而已。那些统治阶级大张旗鼓地宣扬着要为民众谋福利,其实他们所有的举措都是为了他们自己。他们的脸上都戴着虚伪的面具,在这些光鲜亮丽的面具背后是一颗颗自私而阴险的心。

我们要改变之前的教育方法,让他从别人的经验中去获取知识。我要慎重地为他画定一个交际圈,好让那些品行不端的人没有接触他的机会;我要让他看清这个世界,遇到任何事都要做最坏的打算;我也要让他相信人性本善,要不带任何偏见地去评判他的邻居;我还要告诉他社会上到处都充斥着引人向恶的诱惑,以及这些诱惑都根于人性的弱点。我希望他尊重那些优秀的个人,而不是盲从于庸俗的群众;我希望让他知道任何人的脸上都可能戴着面具,但面具背后的笑容可能比面具本身漂亮得多。因为过早地让他对人性了解得过于深刻,他就会认为世间充满了罪恶,甚至把美好的事情也当作是邪恶的。

这就到了让他学习历史的时候了。当他对人类的堕落习以为常了之后就不会再进行自勉了。他就会形成这样的心理:既然大家都这样做,我为什么就不可以呢?为了避免出现这样的情况,我决定让他多接触些不同时空的人,这样他就可以站在旁观者的角度进行观察,在了解别人的同时还能保持自己的纯真。

相对于哲学,历史可以让他以比较简单的方式去洞察人的内心。他不是谁的同谋,也不是谁的敌人,所以他能以完全客观的态度对历史事件和人物做出评价。

历史的记录有一个很大的缺点:无论是历史事件,还是历史人物,负面的描写都要比正面的描写多得多。一旦发生了灾难或者革命,那些历史的记录者就开始长篇大论,大写特写,而对于国泰民安的时期,他们却一笔带过,少有记录。几乎所有国家的历史记载都是从对衰败的描写开始,紧接着就是和邻国的战争。坏人总能流传千古,而好人却很容易被埋没或者成为人们茶余饭后的消遣。历史就这样不断地诋毁着人类,就好像哲学所起的作用一样。

需要补充的是,历史的侧重点在于对人的行为的描写,而不是对人本身的挖掘。它只对某个人物的人生中特定的某几个时刻加以关注,研究他在历史事件中的作用,而对于这个人的私生活以及交际圈却忽略不计。所以,我们看到的只是历史人物的行为或表现,不可能对他们有一个全面的了解。只有对历史人物的个人生活进行追踪,才能洞察他们的本性。

蒙田曾说过:“我更倾向于看人物传记。”历史讲述的只是事件的过程或人物的行为,而传记则能揭示人的思想,反映人的内心。所以,我喜欢读普鲁塔克的著作。”群体中的人和单独的人的性格是截然不同的。因为人会受到群体环境的影响,所以只有把人放到群体中去研究,才能对他有一个全面的认识。但这种观点也有其合理成分:只有对个体进行研究,才能准备把握他的性格倾向,从而预见他在群体中的作用以及能对群体产生多大的影响。

消除虚荣心

虚荣心对我们有利也有害,它会给人前进的动力,也会给人带来伤害。如果说虚荣心可以彻底消除的话,那最好的办法就是利用经验的力量。虚荣心的壮大速度是非常快的,我们要想方设法将之扼杀在摇篮之中。不要跟他讲那些大道理,更不要企图安慰他说世界上没有完美的人,不用对自己的缺点过分在意。

要想让他改正缺点,首先得让他意识到这种缺点存在于他身上。如果那些恭维他的人想占他便宜,我不会生气;如果有人鼓动他去冒险,我不会阻拦;如果他被人骗去赌博,我也不会在意。

老师要对学生多些鼓励,以提高他们的勇气和信心,并且要和他们共同成长。如果学生不及老师,老师应该放低姿态,对他们多加指导;如果学生超过了老师,老师不但不能以此为耻,反而应该感到自豪才对。老师应该树立这样的意识,即学生的荣耀就是自己的荣耀,学生的耻辱也是自己的耻辱。所以,当孩子犯了错误的时候,老师绝不能推卸责任,而是和孩子一起承担。

如果年轻人犯了错误,我们可以用寓言去启示他。相对于给他讲大道理,寓言的教育意义要强得多,而且也不会让他产生逆反心理。他已经具备了把寓言同自己的处境联系到一起,进而对自己的行为进行深刻的反省的能力。

吃一堑,长一智。话虽如此,即便经历过惨痛的教训,他也很有可能继续犯同样的错误。这时,寓言就可以起到警示作用,帮助他把过去的经验牢记在心中。如果一个孩子没有被欺骗的经历,他就很难理解《狐狸和乌鸦》的寓意。相反,如果一个孩子上过那些花言巧语者的当,他一下子就能判断出乌鸦是个十足的傻瓜。

通过自己或者他人的经验,他很容易就能学到那些与道德有关的知识。对于那些必须经历一番冒险才能获得的经验,就让他从历史中寻找,可如果对他造不成多大伤害的话,还是让他亲自去经历一下比较好。

教育的最高境界在于让受教育者喜欢上你所教的东西。寓言家在他的故事里已经把所有的道理都讲得一清二楚了,结尾的解释实在是多余。如果他能读懂,不用解释他也能懂;如果他没读懂,再多的解释他还是不懂。寓言是用来给成年人看的,他们有从寓言中吸取教训的能力。到了这个年纪,爱弥儿也可以开始学习寓言了。

要学会如何跟人相处,如何运用工具,如何正确分析个人利益的利弊以及如何对事情的发展进行预测。

只有好事才能成就好人。让你的学生在他的能力范围内尽可能多地去做善事,用付出金钱或者劳动的方式去帮助他人或者匡扶这个社会的正义。这种积极的态度和仁慈的心灵让他致力于调节他人之间的纷争,关注他人的痛苦。只要他有一颗善良的心,并且将之付诸行动,事后对自己的行为进行总结和反省,他就能从这个过程中收获很多知识。这种知识与实践是相联系的,所以比在学校里学到的知识更有意义。

用自爱之心去爱人,自爱就会变成一种美德。这种美德存在于每个人身上,只是有待我们去挖掘而已。我们将自己的爱给予他人,对方和我们越不亲密,我们就越少考虑到个人利益。如果我们能像对待个人利益一样去对待别人的利益,那社会就会变得越来越公正。

爱人类,其实就是爱正义。所以,只有让爱弥儿在做事情的时候完全抛开个人利益,他才能成为一个热爱真理并且勇于探索真理的人。只有多去关心别人,他才能拥有是非善恶的观念,并且变得越来越聪慧和乐观。

一个真正明智的人应该把集体利益放在个人利益之上,因为集体利益涉及整个人类,而个人利益只涉及某一个人。

怜悯之心有可能演化成懦弱,要想避免出现这样的情况,就得把怜悯的对象扩大到全人类。这样,当我们的怜悯之心出现的时候,首先就会想到如果自己对某些人施予同情的话会不会违背正义。要知道,正义是一种最有助于为人类谋求福利的美德。我们的理智和自爱之心告诉我们,我们要同情的是整个人类,而不是自己的邻居。我们要牢记这句话:对坏人的怜悯就是对好人的残忍。

高尚的情操压制住了那些渺小的欲念的增长,伟大的灵魂绝不能生出超越了某个限度的欲望。他知道,当面对不如自己的人的时候,一个真正优秀的人会把自己降低到和对方一样的高度。他已经拥有了多么正确的理性和清晰的判断力!何谓正义?何谓美?何谓道德以及何谓秩序?

他知道,每一件事物都有其固定的位置,一旦发生了改变,一定有其原因。他知道,什么东西是有用的,什么东西是没用的。虽然他还不知道烦恼为何物,但他已经隐约看到了它的幻象,感受到了它的作用。

宗教教育

每一个孩子的成长都会受到他父亲所信仰的宗教的熏陶,因为这是他所能接触到的唯一的宗教,而且也有大量的证据证明这个宗教是合理的,所以他就会对其他的宗教产生排斥心理,甚至认为它们都是愚不可及的。

在宗教问题上,人特别容易受到偏见的影响。应该让他信奉哪种宗教呢?这个问题简单至极,我不会将我的意见强加到他身上,而是让他在理性的指导下自行做出选择。只要能够独立于社会的偏见或者别人的权威,时时处于一种自然状态,我们就能凭自己的理性理解什么是自然宗教。

人的教育与自然的教育要相互协调。自然负责培养他的身体,我们负责塑造他的灵魂,这两者的进程是不同的。不论我们采取多么好的办法,灵魂的塑造都赶不上身体的发育。当他的身体已经非常强壮的时候,他的灵魂可能还处于蒙昧状态。

只要他善用此生,无论是现世还是来生,他都能享受到永恒的幸福。

三、爱弥儿20岁了:爱的年龄

成年的到来

自然的真正时刻迟早都要到来,任何人都无法回避。人终有一死,可有死亡就会有新生。经过世代繁衍,人类的种族得以延续,人类的秩序也得以流传。你应该把他当作你的朋友,不能再用对待孩子的方式来对待他了。

自爱是他产生的第一个自然的欲念,这种欲念会驱使他心甘情愿地接受你的管教,他的习惯也会要求他这样做。我觉得无非这两种选择:要么放纵他的欲望,要么遏制他的欲望。个人的性情、思想、禀性、年龄、职业等都是不同的,所以要因材施教。

理性是不能单独发挥作用的,即便能,它也主要是阻止我们去做某件事情,而不会带给我们去做某件事情的激情,更不会造就伟大的心灵。只有那些心胸狭隘的人才总是搬一堆大道理出来,所以,尤其是在年轻人面前,请收起你的高深莫测。

理性只能左右我们的观念,但改变不了我们的行为。一个人可能会遵照理性的方式去想,但可能不按理性的方式去做。我所有的话题都是从自己的利益出发,他却听得津津有味。我跟他讲什么是感恩、善良和慷慨。我将他紧紧地抱在怀里,眼泪止不住地流淌下来,滴落在他的身上。我要对他说:“你不仅是我的孩子,也是我的财富,更是我的事业。只有你幸福,我才能幸福。如果你总是让我失望,那我就白白浪费掉了20年的生命,我的晚年注定要遭受痛苦。”

理想中的女人

虚构出来的她的样子要比真实世界里的可爱多了,我敢说,如果我们知道了我们所爱的人的本性,就再也不会对爱情有任何期待了。没有庄严的面纱,爱神就不会降临。

踏入社交界:审美趣味的培养

读历史的时候,我们是凭借人的欲念对人进行判断,进入社会之后,我们要根据道德观念对人进行评论。那些对人心会造成或好或坏的影响因素总能引起他的兴趣,所以现在到了他开始对审美趣味进行哲学探讨的时候了。

人的审美是天生的,但这并不是说人的审美都是相同的,它会随着人的成长环境的不同表现出不同的发展程度。审美能力的高低并不取决于天赋的感受能力,其发展的程度主要受生活环境的影响。

首先,要想对审美趣味进行比较,就得保证生活环境必须是多样化的。

其次,那些只关心有用之物的人注重的是利益,而不是趣味,所以必须要有一个以娱乐和休闲为生活重心的群体。

最后,还需要有一个以审美趣味为重心的社交场合。在这个社交场合里,所有的虚荣、偏见和不公都是不存在的。审美不能受到时尚的左右,否则的话,人们追求的就不再是趣味,而是出众或流行。

一个人要想拓宽自己的眼界,让自己的思想变得更有深度,必须得对社会精神进行研究。

书籍和戏剧

语言与语言之间是相通的,如果不会拉丁文,肯定学不好法文。只有通过比较,才能掌握语言艺术的规律。

朴实的语言风格很容易触动人的心灵,可除了古人的著作,这种风格已经很少见了。爱弥儿发现,跟历史一样,古人的诗歌、辩词以及其他的文学作品,它们的内容都很丰富,而且从不轻易做出论断。

我们花心思去学习别人的思想,就没有时间去培养自己的思想。就这样,我们学到的知识越来越多,所拥有的理性却越来越少。

研究戏剧,就要研究诗歌。如果他对诗歌有兴趣的话,那他肯定也乐意去学诗的语言:拉丁文、希腊文以及意大利文。研究这些语言不仅是一件很享受的事情,而且也会让他终生受益。

让他在感受美的事物的同时,把自己的感情投注到这些事物上,以免他自然的爱好发生扭曲,从而把金钱作为谋求幸福的手段。

所谓审美无非就是对一些琐碎的小玩意儿进行鉴赏的艺术,既然这些小玩意儿可以增加我们的人生乐趣,那我们不妨多花些心思在这上面。对这些小玩意儿的鉴赏可以让我们培养起发现身边事物的美的能力,进而用这种美去丰富自己的生活。

道德上的善来自人的心灵深处,所以我所提及的不是这种善,而是一种抛离了个人偏见的感性的美,能带给人真正的感官享受的美。

第五卷 婚姻

一、两性教育的差异和女孩教育的关键

性别差异

如果排除男性和女性在性方面的不同,男人和女人是没有差别的。他们的身体器官、对生活的需要以及工作学习的能力都是一样的。他们都只不过是在相同的地方存在着一些差异。从所有涉及性的方面来看,男性和女性有着非常多的不同,但这些不同处处发生着关联。

在两性之间的相互取悦中起作用的不是爱情法则,而是自然法则,自然法则要比爱情法则更加持久和稳固。

两性教育的不同

按照自然法则,男女要有明确的分工,但彼此之前却是互相合作的关系。

对女孩子的教育方式和对男孩子的教育方式是完全相反的,因为对于男人来说,别人的评价会葬送他们的美德,而对于女人来说,别人的评价会促成她们良好品质的养成。

二、10岁前,女孩的身体发育要先于精神塑造

亚洲城ca88,完美身材的塑造

一个失去自由的人不可能具有端正的品行,一个整天病怏怏的人也不会散发出迷人的魅力。柔弱只能导致别人对你的同情和怜悯,而健康却能给自己和他人带来喜悦和快乐。

女孩的布娃娃情结

对布娃娃的怜惜其实就是对自己的怜惜。这样的状态不会持续很长时间,很快,那个布娃娃就会被她自己取代。

她们对画画和打扮有着一样的心理动机。这些画有助于培养她们对服饰的审美眼光,从而找出符合自己的趣味的一种或者几种。

懒惰和叛逆的防御之道

在要求她做某件事情之前,你一定要告诉她这样做的意义,并且叮嘱她一定要做好。女孩子最大的缺点就是懒惰和叛逆,而且这两个缺点一旦形成想改变的话就难了。

对于一个女孩子来说,仅仅拥有细心和勤劳的品质是远远不够的,她还必须要服从管教才行。如果说这会让她感到痛苦的话,那这种痛苦就是她必须承担的,甚至一生都不能将其摆脱掉。

不能忽视大自然赋予她们的职责而整天耽于玩乐。费纳隆曾经说过,一般的教育方法不但没有让女孩子意识到自己的职责,反而更加让她们喜欢玩乐。

所以,她们更渴望发挥自己的自由,与男孩子相比,她们更热衷于玩游戏,而且在游戏中也玩得更起劲。必须对她们的任意妄为加以限制,否则的话,她们很容易养成反复无常的脾气。

就算自己玩得再高兴,只要有人吩咐,就得毫无怨言地去完成。这一点与她们的天性是相符的,所以很容易做到。一个习惯了在别人的约束下生活的女孩子,她必然拥有这个美好的品质:温顺。这是她形成的第一个也是最重要的一个品质。

要想让女孩子变得温顺,母亲不能一味地采取强硬的措施,良好品质的培养不能以牺牲她的快乐为代价。有时候,她适当地顽皮一下也没有关系,只要她不是反抗“温顺”本身就可以。

我们没必要要求她事事顺从,而是要让她养成顺从的习惯。机敏是大自然赋予她的禀赋,我相信,凡是自然的东西就必然有其合理性,所以我们要对这种禀赋予以充分的重视,在培养这种禀赋的同时,还要防止她将之滥用。

三、10岁后,女孩教育要以品行修养为主

修饰和愉悦的艺术

相对于光鲜亮丽的外表,内在的修养要重要得多。美丽不是打扮出来的,魅力也不是靠一朝一夕就能修炼出来的。在平时的生活中,她们可以着重培养优雅的气质,说话的声音要动听,举手投足要大方,待人接物要有礼。在所有的娱乐身心的艺术形式中,说话的艺术是最重要的一种,它可以在很大程度上提升感官对象的魅力。

男人只说有用的事情,这就需要他们具有一定的知识储备;女人只说有趣的事情,这就需要她们具有风趣的品质。虽然两者的语言有很大的差异,但必须遵循同一个准则,即说话要有根据,千万不能撒谎。

理性培养

需要注意的一点是,只要女孩子还没有成长到能够用理性或者情感唤醒良心的年纪,她们对是非的判断就会完全依赖于周围的人。

法则就是内在的良知,即良心。在对女孩子进行教育的时候,一定要从别人的评价和内在良知两方面入手,否则的话,她们不可能形成健全的人格。

我们应该培养女孩子平衡别人的评价和内在良知这两种影响力的能力,好让她们不至于丢失了自己的良心,也不至于被社会的偏见左右。这种能力就是理性。

四、爱弥儿的理想伴侣

苏菲的形象

苏菲出生在一个美好的家庭,这造就了她善良、敏感的性格。由于敏感,她的心里经常出现莫名的波动。

她的洞察力很强,但对事物的认识不是很深刻;她性情温和,但情绪不是很稳定;她的长相不是很出众,但总是很讨人喜欢;她为人很热情,但从不会说那些虚浮的话。

她不钟情于华丽的衣服,总是一副淡雅、朴素的样子。她不知道时下流行什么颜色,但她知道什么颜色适合自己。她看起来穿得很随意,但没有一个女孩子比她更在意自己的服饰。

她的打扮没什么特别的,但当她走在大街上的时候却能成为人群的焦点。她从不在人前显示自己的魅力,但正是她的掩饰让别人不得不去想象她迷人的样子。

苏菲是一个很有天赋的女孩子,她自己深知这一点,却没有过分地将之全都挖掘出来。她用甜美的声音唱着和谐的歌曲,用轻快的双脚迈着活泼的步子,用大方的态度对待每个场合遇到的每一个人。

苏菲很聪明,但还称不上聪慧;苏菲考虑事情很周到,但还称不上深刻。与那些受过良好教育的女孩子相比,苏菲的语言没有过多的修饰,可凡是和她打过交道的人都会觉得她是个有趣的女孩子。

最后,她之所以爱美德,是因为她的父母不但拥有美德,而且还教育她要做一个有美德的人。他们因她的美德而骄傲,她的骄傲是用自己的美德给他们带去幸福。

五、爱弥儿和苏菲:幸福来临的时刻

男人啊,你一定要珍惜你的女人。她会在危难的时刻帮助你,在你痛苦的时刻安抚你,你应该为有这样的妻子而感到自豪。

六、游历中的爱弥儿:拓展内在的心灵视野

欲念的控制

幸福是一切有感觉的生命体都想要的生活状态。这是大自然赋予我们的第一个欲望,也是唯一一种会延续终生的欲望。可幸福在哪里呢?没有人知道答案。有的人一生都在寻找,可到死都没有找到。

如果放纵自己的欲念,你迟早会成为欲念的奴隶,这是多么可怜的境地!你越是一门心思地想满足自己的欲念,你的欲念就越不容易实现。你也想保持内心的平和,可你却不知道怎样做。如果总是屈从于欲念,你就不会成为一个好人。

一个有德行的人懂得怎样用自己的良心和理性去控制自己的感情,只有这样,他才能遵守做人的本分,无论遇到什么情况都不会逾越道德底线。

“只有专注于永恒不变的美的事物,人才能在保持明智的同时获得幸福的生活。对你的欲念加以选择,并且让履行天职优先于满足欲念。”。

“痛苦是生命永恒的主题,它是那样真实而长久,而快乐只不过是命运吝啬地施舍而已,它是那样虚幻而短暂。你一眼就能看穿那些肤浅的偏见或者赋予生命伟大价值的说法。

游历的价值

游历可以让一个人按照他的天性去发展,据此对人做出或好或坏的判断。一个游历完世界的人,他刚刚回来的样子就是他今后的样子,甚至一生都不会再有多大的改变。

所有的必须通过理性才能完成的事情都有它自身的法则。作为教育的手段之一,游历也是有法则的。如果游历的目的是为了游玩,那游历就跟乱跑无异;如果游历的目的是为了接受教育,那这个说法又太过虚幻和宽泛。

如果没有明确的目的,游历是没有价值的。我希望年轻人在游历的时候能给自己设定一个明确而具体的目的,然后朝着这个目的去努力,就可以学到与之相关的所有东西。

他要首先对各种各样的政府及其性质进行研究,然后对他所生活的地方的政府进行研究,并且确定自己是不是适合生活在这个政府的管辖之下。根据权利与义务的关系,每个人都不可能享受到没有任何风险的自由,如果他想获得某个国家的保护,就得遵守那个国家的法律。

怎样去处理资产的问题。我告诉他,他可以经商、理财或者从政,但这些方式都有很大的风险,可能会让他不得不对别人产生依赖,按照别人的意愿或者偏见调整自己的行为和观念。

人没有必要刻意去追求自由,因为我们本来就是自由的,只要捍卫自己的自由不被侵犯就可以了。“我不会花太多的心思去考虑如何保存我的财产,我只听从自己内心的指示,无论贫贱还是富有,我都不会因此丧失我的自由。我的自由不受任何地域的限制,无论走到世界的哪一个角落,我都能始终如一地保持我的自由。

只要服从这些法则,人就能获得真正的自由。自由不是政府给的,而是发自人的内心的。一个自由的人,无论走到哪里,他都是自由的。一个恶人,无论走到哪里,他都是被束缚的。

一个生活在社会中的人,只要认识了那些秩序的表象就足以让他对社会生活产生向往之情了。尽管很多人打着为公众谋福利的旗号为自己做事,可他绝不是这样一个人。他已经学会如何战胜自己的欲念,以牺牲自己的利益的方式来为公众谋福利了。

七、爱弥儿和苏菲的婚姻生活

如果结婚之后夫妻两人还能长久地保持恋爱时期的热情,那人间跟天堂也就没什么两样了。据我所知,这样的情况还没有出现过,可这也不是不可能实现的事情。

想不想成为第一对这样的人?这个秘诀非常简单,那就是你们结婚之后仍然要像对待情人一样对待对方。就好像绳结打得越紧,就越容易断掉一样,你越是想让你们变得亲密,你们的关系就会越疏远。忠诚,是婚姻双方必须向对方履行的义务,可如果过分地要求对方忠于自己的话就会限制对方的自由。

如果总是用命令的语气跟对方说话,那这样的婚姻肯定不会长久。要想控制一个人的心,强制或约束是最坏的方式。要把对对方的关心变成自己的义务,那甜蜜的爱情才会变成你的权利。如何才能实现这一点呢?最重要的一点就是双方的想法要一致。

我希望你们的身体和爱情全都由自己支配,无论给予对方什么,都是发自内心的或者心甘情愿的。你们要谨记:就算结了婚,你们也都是独立的,所有的快乐都建立在两相情愿的基础上,否则的话就是不合法的。

孩子身上散发的蓬勃朝气感染到父母,让他们感觉又回到了青春岁月,或者也可以说,看到孩子幸福的样子,父母才意识到了自身的价值。

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